Светосавље као филозофија живота - (Део први) Др. Јустин Поповић

                        СВЕТОСАВЉЕ КАО ФИЛОЗОФИЈА ЖИВОТА И ДРУШТВА

САДРЖАЈ ..................................................................................................................................... 2
ПРЕДГОВОР................................................................................................................................. 3
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА СВЕТА.................................................................................. 5
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА ПРОГРЕСА ........................................................................ 12
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА КУЛТУРЕ........................................................................... 22
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА ДРУШТВА......................................................................... 30
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА ВРЕДНОСТИ И МЕРИЛА ................................................ 36
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА ПРОСВЕТЕ ........................................................................ 44
3
ПРЕДГОВОР
Ево ретке књиге од ретког писца.
Јустин (Благоје) Поповић родио се од оца Спиридона и мајке Анастасије, на
Благовести 1894 год. у Врањи. Школован је у Богословији св. Саве у Београду, на
универзитету у Оксфорду, најзад у Атини где је промовисан за доктора Теологије. Познавши
рано сву сујету и брзу пролазност земнога живота, он се рано замонашио, као и један други
Врањанац, његов старији савременик, Валеријан Бошњаковић, даровити песник. Као монах
Јустин се предао сав богословској науци, због чега се није хтео примити епископског чина
кад му је то нуђено. Службовао је више година као наставник богословије (Карловци,
Призрен, Битољ) док најзад није дошао на своје право место - за професора Теологије на
београдском универзитету. По завршеном II Светском рату био је приморан напустити и
своју катедру и престоницу, и повући се у један мали манастир, Ћелије код Ваљева, где и
сада као молитвеник и испосник продужује неуморно своју духовну и књижевну делатност.
Јустиново прво дело било је о Достојевском, писано у Оксфорду на енглеском, по том
штампано и на српском. То је била права духовна и књижевна сензација. По оцени ближих
познаваоца Достојевског ово дело Јустиново је једна од првокласних и најбољих студија у
опште о генијалном руском писцу. Са јеромонахом др. Иринејем Ђорђевићем, доцнијим
епископом Далматинским, уређивао је кроз низ година "Хришћански живот". Сарађивао је и
на "Хришћанској Мисли", једном у истини елитном религиозно философском часопису.
Онда се јавила два велика тома његовог капиталног дела "Догматика православне Цркве",
која га је прочула у целом православном свету
Но, по нашем мишљењу, ово најновије дело др, Јустина "Светосавље као философија
живота" надмаша све остало што је овај велики духовник до сада написао, како националном
свешћу и црквеношћу тако и монолитском оријенталском једноставношћу са бујичном
речитошћу, и - што је најважније, бескомпромисним хришћанским убеђењем и младићским
жаром, што просто магнетише.
Јустин је непоштедан у критици Европе, јер "нема сумње, каже он, сва је Европа
минирана вулканским противречностима, које ако се не отклоне могу ускоро експлодирати
завршним уништењем европске културе". Но после подробног и оштрог анализирања
европских кумира и измишљених сурогата хришћанства (хуманизам, позитивизам,
еволуционизам и др.) наш автор у ствари не предвиђа уништење европске културе него плаче
сухим плачем над њеним гробом. Шта онда преостаје? Светосавље - за Србе, и не само за
Србе.
Светосавље није друго до Православно Хришћанство српског стила и искуства,
изражено у богоугодним личностима, првенствено у светом Сави Немањином. Овај термин
"Светосавље" потекао је у наше време од млађих професора и студената београдског
Богословског факултета, и већ је ушао у општу употребу ксд Срба. Но у овој Јустиновој
књизи Светосавље се први пут претставља у системи као једна потпуна и заокругљена
философија живота. "Свети Сава је најмудрији и највећи српски философ".
Значајно је и то, што су ова предавања управљена била српској школованој омладини,
матурантима и студентима, и још што су држана у време немачке окупације и незапамћеног
мучења српског народа од стране пет спољашњих непријатеља и два унутрашња. Као што је
Готлиб Фихте, у време страдања (иако лаког) и понижења немачког народа под Наполеоном,
својим знаменитим "Говорима немачком народу" правдао и храбрио свој народ, тако је и др.
Јустин овим својим говорима јединим и јединственим за све време трајања Другог Светског
рата - уздизао дух и национални понос српске омладине као наследника и носиоца
најсветлије и најузвишеније философије живота у целоме свету. Ови говори српског
духовника, пуни срдачне свежине, интелектуалне снаге и изузетне смелости, биће увек
4
добродошли српској ученој омладини, и неће никад застарети. Они ће бити духовна храна и
будућим генерацијама, путоказ и заштита од сваке забуне и негативности; као кишобран и
као сунцобран, штитећи душу народну од страха и очајања у време тешких бура и од
злоупотребе слободе у време мирнодобског сунчања.
Народ српски још увек живи у трзајима муке и бола, али - живи и живеће и
надживеће. Нека би му ова ретка књига од реткога писца била од помоћи да живи пунијим,
светлијим и снажнијим животом.
Америка, 1953 г.
Еп. Николај
5
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА СВЕТА
Изненађење је бити човек, и то - двоструко изненађење: бити човек у овако
грандиозној и загонетној васиони. Ви то не осећате? ви то не увиђате? Замислите: до овога
тренутка ви нисте постојали, и неко вас сада, али у овом вашем младићском узрасту, са овим
вашим сазнањем, са овим вашим апаратом осећања, са овим бројем чула, одједном изведе из
небића у биће и - спусти у ову дворану. Како бисте се осећали? Гле, светлост је свуда око
вас. Шта бисте помислили о њој? Нема сумње, она би за вас била нешто врло необично, врло
фантастично, читаво драматично изненађење. А боје, а толике боје око вас, шта би сте
помислили о њима? Та и оне су, свака за себе и све скупа, нешто врло необично, врло
фантастично, врло драматично. Па бисте угледали један другога! Шта бисте помислили о
себи и о друговима око себе? - Чудна, необична, фантастична бића: све само изненађење до
изненађења, а можда и - привиђење до привиђења!
Изађете ли из ове дворане на улицу, гле: над вама пукло бескрајно плаво небо, око вас
врве људи, јуре аутомобили, промичу трамваји, потскакују деца, гегају старци... Како бисте
се осећали, и шта бисте помислили о свему томе? - Изненађење до изненађења, зар не?
привиђење до привиђења, зар не? Па још: сунце пламти над вама, полако одмиче западу,
нестаје га, и гле, тама покрије све; а из тамноплавих небеса навиру безбројни ројеви звезда...
Шта је све то? - Изненађење до изненађења,... безбројна изненађења... Већ сте уморни од
њих; а нешто мили у вама, смањује вам самосазнање, сужава самоосећање, и ви тонете у
неки мрак, у неку таму, нешто као да вас вуче у небиће, и ви бисте викали у помоћ, али,
беспомоћни, већ не осећате себе као себе, као живо биће... Сан је овладао вама... Сан? Шта је
то сан? Није ли то враћање у небиће? Но гле, ти си се пробудио из сна. Опет си улетео у
биће, из небића у биће. И спопада те питање: када човек може да спава и сања, није ли и сам
од исте материје од које и сан?
Господо, загледајте у људско око... Какав је то радознали немирко који неуморно лети
од ствари до ствари, од боје до боје? А мисао? Још већи немирко и од нашег ока; стално у
покрету, у вихору, У лету, у полету ка...? Мисао - какво изненађење! Мислити? О! то је таква
уметност; сигурно: уметност над уметностима. А осећање? Ту је тек чудотворна радионица,
најчудотворнија у свим световима... Обратите пажњу на мисао: како настаје у вама, како се
рађа, како наилази? откуда то она долази: из неке непрозирне пратмине или из неке светле
дубине? Мисао, то је најтајанственији незнанко у теби. А осећање? - други незнанко поред
првога, не мање тајанствен од њега. А инстинкт? - То је нека тама у мени која бежи од сваке
светлости; а хвата те, вуче у неке дубине, у неке несагледне тмине. Где је човек највише
присутан, где га има највише: у мислима, у осећањима или у инстинктима? По свему, човека
има најмање у телу, више у мислима, највише у осећањима.
Моћи мислити, то је изненађење, зар не? моћи осећати, то је друго изненађење, зар
не? моћи видети, то је треће изненађење, зар не? моћи чути, то је четврто изненађење, зар не?
Уосталом шта је то што није изненађење у човеку и у свету око човека? Ако човек иоле
озбиљно посматра свет око себе и свет у себи, не може се отети наметљивим чињеницама
које се све сливају у једно сазнање и једно осећање: овај свет је и у целини и у појединостима
- бескрајно изненађење за свако мисаоно биће, а најпре за човека. Хтео или не, човек је као
неки живи фотографски апарат који снимајући свет и чулима и срцем и душом, свим бићем
осећа да је свет не само непрекидан него и бескрајан филм драматичних изненађења.
А ми? - Ми смо изгубили то осећање света, јер смо се измалена постепено навикавали
на овај свет, на његове појаве, на његова збивања. Уствари пак, ништа фантастичније од
стварности, од наше земаљске стварности. Молим вас, загледајте само у мајушни цветић
љубичице или у сићушно окце ластавице. Зар по своме саставу нису нешто фантастичније од
свега што људи могу замислити? И најфантастичнији роман Жила Верна није ни приближно
тако фантастичан као један мајушни цвет, а камоли као овај свет...
6
Што човек више размишља о загонетности и интересантности овога света, све га више
прогони мисао: стварност овога света је фантастичнија од свега најфантастичнијег и
загонетнија од свега најзагонетнијег. Ни најдаровитија људска фантазија, па још подигнута
на квадрилионити степен, не би могла замислити фантастичнији и загонетнији свет од овога
у коме ми људи живимо.
Претпоставите, овај свет не постоји. И неко надкозмичко Биће, по својој свемоћној
вољи и необјашњивој жељи, одреди вас да по својој замисли створите свет. Притом, вама се
оставља потпуна слобода и замисли и акције. Највише Биће би вас снабдело материјалом
који би вам био потребан за стварање света. Да ли бисте пристали да будете архитект таквога
света? Шта бисте поставили као темељ, шта унели као материјал, шта одредили као циљ?
Каква бисте све бића измислили, у какве их сфере и атмосфере ставили? Да ли бисте
извесним бићима дали мисао и осећање, или бисте им место мисли и осећања дали нешто
друго? Зар бисте у неку врсту бића унели тугу, бол, сузе, љубав? Колико бисте, на пример,
дали чула бићу које би личило на човека? Не бисте ли погрешили ако му дате мањи број чула
но што човек има; и још више погрешили ако му дате већи број? А шта би тек било, ако
бисте му место једног срца ставили у груди десет? Када у свима појединостима израдите и
подробно разрадите план свога света, јесте ли сигурни, да нисте нешто главно пропустили?
О, сигурни сте, сигурни и ви и ја, да сте морали макар нешто пропустити, због чега би се ваш
свет срушио пре но што би био готов.
Будимо конкретни: ви бисте најпре поставили темеље своме свету. Али, на чему бисте
их поставили? Погледајте, ова наша планета стоји на - ваздуху као на темељу! А ваздух стоји
на - безваздушном простору! А безваздушни простор на неким невидљивим честицама које
наука назива атомима. А атоми на - електронима. А електрони опет на праелектронима. А
праелектрони на - фотонима. А фотони на - нематеријалном етру! А нематеријални етар на -
још нечем нематеријалнијем и невидљивијем! И тако у бескрај. Јер људска логика, и кроз
науку, и кроз философију, и кроз уметност жудно хита из мање загонетке у већу, тоне из
једне невидљивости у другу, док не утоне у - ко зна какве невидљивости! Немојте због тога
осуђивати људску логику. Та она по самој природи својој није у стању да замисли крај ономе
што је невидљиво, а то значи ономе што је бескрајно. И наша логика, и наша планета, и наш
космос, све је то опкољено неким безбројним невидљивостима и неким безмерним
бескрајностима. Сва наша знања о свету и човеку, сва наша пророковања о њима, сабирају се
у једно знање и једно пророштво. То знање, то пророштво гласи: овај видљиви свет стоји и
постоји на - невидљивостима, невидљивостима којима нема ни броја ни краја...
А, да! вама се нуди боговска почаст: да будете творац и архитект новога света. Имате
ли за то довољно маште, довољно ума, довољно срца, довољно снаге? Ево једне
подробности: у муњи треба спојити ватру са водом. То је парадокс, јелте? Али, нема се куд,
на таквим парадоксима почива овај свет. Они су ту, свуда око нас, без обзира на то, што ми
људи, ми бедни сисари, скоро ништа од свега тога не разумемо. Јелте, наше сисарско
величанство има право да се љути што нас нису питали када су стварали овакав свет? Али,
ето, пружа вам се прилика да добијете сатисфакцију: изволите створити свет по својој
замисли и плану.
Ако је вашим људским моћима тешко да створе универз, онда се из великог,
козмичког света спустите у наш мали, наш земаљски свет. Ваљда ћете моћи бити архитект
једног тако мајушног света. Јер је наш земаљски свет према универзу као целини, не само
мали, већ бескрајно мали, до невидљивости мали. Велики савремени астроном, професор
Кембриџског универзитета, Џемс Џинс тврди да је наша планета према универзу као
"милионити делић једног зрна песка према укупној количини песка на свима морским
обалама овога света"1.
1 The Mysterious Universe, стр. 3, Cambridge, 1937.
7
Али загледајте озбиљно у овај наш и тако мајушан земаљски свет. И ту вам је све
веома тајанствено и веома загонетно. У свему се таји нешто необично и кроза све струји
нешто невидљиво. И човек не може да се одбрани од наметљивог питања: ама шта је
најважније у овоме свету? И ако је озбиљно, мученички озбиљно размишљао о томе, мора
одговорити: у овом видљивом свету најважније је оно што је невидљиво, неопипљиво,
несагледно. Ето, радијум је најстраховитија сила, али сила невидљива. Гравитациона тежа
држи и одржава у чудесном поретку безбројне сунчане системе, али је и она невидљива. И
јадни homo sapiens са тугом, или шкргутом зуба, признаје: темељ свега видљивога јесте
нешто невидљиво. Свака видљива твар својим најунутрашњијим нервом везана је за нешто
невидљиво... О, реците ми, како се врши прелаз из видљивог у невидљиво? И опет: како се
збива прелаз из невидљивог у видљиво? Како се невидљиви фотони, праелектрони и
електрони згушњавају и дају овај видљиви, овај опипљиви, овај материјални свет? Сврх
свега тога, оно што је видљиво у свету бескрајно је мање од оног што је невидљиво у свету и
око света. "Најновија истраживања астронома показују да небеска тела - планете, комете,
звезде - која почивају у материјалном етру, јесу само, такорећи, мала, једва приметна
материјална острвца у космосу. Материја, као што су показала испитивања немачког
астронома Рима, претставља само изузетак у свемиру. Однос целокупне материјалне масе
свих небеских тела према целокупном материјалном простору у свемиру једнак је односу
који постоји између дванаест чиодских главица и целокупног простора немачке царевине.
Материја је, дакле, изузетак и у космичком простору као што је изузетак у атому"2. Хабл
мисли да запремина васионе износи око 380,000,000,000,000 билион, билион, билион,
билиона кубних миља3. Џемс Џинс верује да у тој и толикој васиони има онолико звезда
колико има зрна песка на свима морским обалама Земље или капљица у плахој киши која би
читав један дан пљуштала над целим Лондоном." А не смемо при том заборавити, вели Џемс,
да је једна осредња звезда око милион пута већа од Земље4. Сунчева маса је, по Едингтону,
тешка 2,000,000,000,000,000,000,000,000,000 тона5, а укупна количина материје у целој
васиони износи колико и 11.000 милиона, милиона, милона сунаца6. Па ипак, ова огромна
количина материје заузима само један врло, врло мали део непрегледног простора васионе.
Човек би помислио, вели Џинс, да би простор, који садржи толико огроман број звезда био
страховито претрпан. Напротив, васионски простор је празнији него што се да и замислити.
Претпоставимо да само три мушице живе у целој Европи, па чак и у том случају ваздух
Европе би био пренасељенији мушицама него што је васионски простор звездама, бар у оним
деловима васионе који су нам познати7.
Све у свему: невидљиво је срце видљивог, језгро видљивог. Видљиво није ништа
друго до љуска око невидљивог. Безбројни су облици у које се облачи невидљиво. Облачи и
пресвлачи. Видљиво је сунце, али је невидљива сила која га загрева. Видљива су многобројна
сазвежђа, али је невидљива сила која их мудро креће и води кроз безкрајна пространства те
се не сударају. Видљив је магнет, али је сила његова невидљива. Видљива је земља, али је
тежа њена невидљива. Видљиви су океани, али је невидљива сила која их ослањује. Видљив
је славуј, али је невидљива животна сила која га држи у постојању. Видљива су многа бића
на земљи, али је невидљива сила која их уводи у живот и држи у границама живота. Видљива
је трава, видљиво је биље, видљиво је цвеће, али је невидљива сила која из једне исте земље
производи разноврсне траве, разнолико цвеће, различите плодове.
Тако изгледа свет око човека. А шта да кажемо о самом човеку? О, у њему се тек
одиграва најинтересантнија и најдраматичнија утакмица између невидљивог и видљивог. Ту
2 Кипријан Керн, Материјализам и наука, стр. 106-Т ("Хришћанско дело", год. 1936, св. 2).
3 I. G. Crowther, An outline of the Universe стр. 20; 1938.
4 Звезде и њихова кружења, стр. 148; превео Ж. Симић, Београд, 1938.
5 А. С. Едингтон, Звезде и атоми, стр. 16; Београд, 1938.
6 Џ. Џинс, Ор. cit. стр. 147.
7 Џ. Џинс, Ор. cit. стр. 148.
8
се невидљиво са видљивим загрлило страсним загрљајем, загрљајем коме нема краја ни у
овом ни у оном свету. Погледајте, човек жртвује своје видљиво тело за извесна убеђења своје
савести. А гле, савест је нешто невидљиво. Ако није тако, покажите ми је да је очима видим.
- Човек иде у смрт за извесну мисао, за извесну идеју. А гле, мисао је нешто невидљиво,
идеја је нешто невидљиво. Ако није тако, покажите ми их да их очима видим. - Мајка телом
својим видљивим брани своје дете када је у опасности, и жртвује своје видљиво тело. Ради
чега? Ради љубави. А гле, љубав је нешто невидљиво. Ако није тако, нека ми мајке покажу ту
њихову љубав да је очима видим. - Шта је то мисао, шта је то осећање, шта је то савест,
покажите ми их да их очима видим у њиховој самосталној и вештаствено очигледној
стварности! Но, ви ми их не можете показати, јер је све то по природи својој невидљиво.
Значи: оно што је најглавније у човеку јесте невидљиво. И још: човек у ствари живи
оним што је невидљиво у њему. Када то невидљиво напусти човека, онда тело умире. Да није
тако, и мртвац би, бар док је на мртвачком столу, могао обављати животне функције, јер има
иста чула, исте физичке састојке као и жив човек. Само једно нема: нема душе у телу, душе
која држи тело у животу, душе која кроз очи гледа, кроз уши слуша, кроз чула дела, кроз
мисао умује. Та невидљива душа и јесте извор свега видљивог живљења човековог. Вама се,
можда, не свиђа што је душа невидљива? Та и од тела нашег шта видимо? Само кожу, а све
главне животне функције: функције нерава, срца, плућа, јетре, мозга, све је то сакривено од
очију наших. У нама гамижу или вихоре све неке невидљивости, све нека привиђења. У овом
погледу просто је генијална мисао коју је о човеку недавно изрекао познати биолог Др.
Алексис Карел, у своме већ знаменитом делу: L'homme cet inconnu. Та мисао гласи: "Сваки је
од нас само поворка привиђења кроз која путује несхватљива реалност - la reali?
inconnaissable -8. Човек је заиста нешто што најмање знамо, што најмање познајемо. Др.
Карел вели: "Треба отворено признати: од свих наука, наука о бићу човековом претставља
највише тешкоће9.
Будимо искрени: сва три света: и космос, и земља, и човек претстављају собом неке
невидљиве силе, обучене у материју. Разгрни ма шта или ма кога, из свачега и из свакога
неки непознати невидљивко нетремице гледа у тебе својим тајанственим очима. Али ако смо
логички доследни и духовно смели људи, доведимо до краја своју мисао. Ја то и хоћу: сва
три видљива света: космос, земља и човек, само су пројекција невидљивог у видљивом.
Видљива природа је материјална пројекција нематеријалних, невидљивих мисли Божјих. А
човек? - Човек је то исто и нешто далеко више од тога: човек је видљива пројекција
невидљивог лика Божијег.
Свака ствар у овоме свету јесте рам, у који је Бог урамио по једну мисао своју. А све
ствари скупа сачињавају раскошни мозаик мисли Божјих. Идући од ствари до ствари, ми
идемо од једне мисли Божје до друге, од једне фреске Божје до друге. А идући од човека до
човека, ми идемо од једне иконе Божје до друге. Јер док је Бог у ствари овога света урамио
мисли своје, у човека је урамио лик свој, икону своју. Речено је у светој књизи: "И створи
Бог човека по лику свом, по лику Божјем створи га"(I Moj. 1, 27).
Гле, превелики Бог урамио је лик свој, икону своју у блатњаво тело човечије. Зато је
сваки човек - мали бог у блату. Да, мали бог у блату. Та боголикост је оно што човека диже
изнад свих бића и ствари, изнад свих анђела и Арханђела, диже и уздиже до самог Бога.
Ниједног човека не шаље Бог у овај свет без лика свог. Зато је сваки човек богоносац од
утробе мајке своје. На тајанственој граници између два света стоји благи Господ Христос и
сваку душу коју шаље у овај свет обдарује прекрасним ликом својим. Зато је сваки човек по
природи христолик, по природи христоносац (Јован 1, 9).
***
8 L'homme, cet inconnu, стр. 4; Paris, Plon, 1938.
9 тамо, стр. 11.
9
Господо, иза густе копрене видљивог протежу се безбројне бескрајности невидљивог.
Уствари, нема грубе границе између видљивог и невидљивог, између овостраног и
оностраног, између природног и натприродног. У свему, по свему и кроза све видљиво и
невидљиво царује и влада - Он: чудесни и тајанствени Бог и Господ, Богочовек Христос. По
свему видљивом и невидљивом Он је разлио своје божанске вредности, те све од бескрајно
малог до бескрајно великог има своју божанску вредност. Нарочито човек. Јер, обдарен
боголиком душом, он претставља у маломе свет свих божанских вредности. У томе је
божанско величанство и божанска неприкосновеност његове личности.
Божанско величанство и божанска неприкосновеност човечије личности јесте
најскупоценија истина у нашем човечанском свету. Стога је сваки човек - наш брат, наш
бесмртни брат, јер сваки човек има лик Божји у души својој. И самим тим има вечну,
божанску вредност, стога не треба ни једног човека сматрати за материјал, за средство, за
алат. И најнезнатнији човек претставља апсолутну вредност. Зато, кад год сретнеш човека,
реци себи: гле, мали бог у блату! гле, мој мили, мој бесмртни брат и вечни сабрат!
***
Господо, шта ја радим? - Само излажем светосавску философију света. Молим вас,
зароните у Растково осећање света, прођите га од врха до дна, прођите од истока до запада...
Реците, какво је осећање света имао мали Растко Немањин? Нема сумње, врло снажно, врло
сложено, врло драматично и - са сваке стране бескрајно и бесконачно. Над раскошном тајном
света његово се срце мучило као и ваше. Он је наш први стварни философ, јер је у нашем
народу први најснажније и најсложеније и најдраматичније осетио колико је изненађење свет
и све што је у свету. Философ је Растко постао чим је то осетио и младо срце своје питањима
изрешетао: шта је свет, шта - човек? какав је смисао света, а какав - човека? Поставиш ли
себи та питања, већ си философ; решиш ли их растковски, онда си - прави философ.
Али тајну света и човека Растко је најдубље осетио, највидовитије сагледао и
најдраматичније доживео, знате ли када? - Када га је Христос повео и кроз овај свет провео.
Тада му се открила вечна тајна света и човека и грануо божански смисао њихов. Под топлим
погледом његовим, загрејаним молитвом и љубављу, свака је твар отварала своју круницу и
казивала божанску тајну своју, и Растко је увидео да је свака твар - загонетна скривница,
заводљива тајитељка мисли Божјих. И његово усхићено око говорило је његовом узбуђеном
срцу: чуј, из сваке твари бруји по мисао Божја, а из свих твари скупа - бруји божанска
симфонија мисли Божјих, мисли величанствених, мисли вечних. Васиона је чаробни храм у
коме обитава Бог кроз мисли своје, а човек је свештеник у том храму, свештеник и
првосвештеник. Сваки цветић је мирисна кадионица пред Богом, а свака птичица -
раздрагани члан свекозмичког хора који неућутно славослови Творца светова.
Ти то не осећаш? - Повери се Растку, и осетићеш. Узми њега за свог вођа кроз овај
загонетни свет. Пођи са њим од једне твари до друге, од једног бића до другог, и, загрејан
његовим осећањем света, ти ћеш осетити, несумњиво осетити ову основну растковску истину
о свету: свака твар је чувар по једне мисли Божје; отуда је свака твар - мало еванђеље Божје,
јер проповеда Бога, мисао Божју, јер је неуморни гласник Божји. Неразориво језгро сваке
твари сачињава мисао Божја која је у њој, мисао Божје Мудрости, Божјег Логоса. Отуда све
стреми, гравитира Богу, Божјем Логосу, јер логосном суштином свога бића чезне за Богом,
вуче Богу, орасположује за Бога. Божје мисли су као светлосна зрнца, расејана по свима
тварима, те свака твар зрачи логосном светлошћу, и сви зраци из свих твари воде и одводе
вечном и неугасивом Сунцу: Богу Логосу - Господу Христу.
Логика света? Има ли овај свет логику, свет у свима својим појединостима и у својој
свеобухватној целини? - Да, има: Бог Логос је једина логика света; у Логосу је и логика, само
у Логосу. To је за српску душу пронашао и утврдио, он, наш први истински философ, Растко.
Али, тај Логос света није неки замишљени, апстрактни, трансцендентни, платоновски,
безлични логос, већ историски реална вечна Божанска Личност: Бог Логос који је постао
10
човек, постао тело, постао материја, и на тај начин ушао у матицу наше, овостране, земаљске
стварности, и у сфери људске историје живео и делао као Богочовек Исус Христос. Помоћу
тог Бога Логоса Св. Сава је сагледао сву божанску логику и божанску логичност света,
сагледао тајну света у свој њеној божанској величанствености и свевредности, и свим бићем
осетио оно што и св. апостол Павле: "Све се кроз Христа и за Христа сазда". A то значи: све
у свету, од анђела до црва, од сунца до атома, има свој логос и своју логику, и то - божански
логос и божанску логику; па још са овим неминовним додатком: све у свету постоји ради те
божанске логосности и ради те божанске логичности. Без тога, свет је алогосно и алогично
чудовиште.
Свети Сава је први од Срба обрадио и разрадио у себи свето, еванђелско осећање
света. У том осећању света, у тој философији света: Бог Логос је не само центар свих бића и
твари него је и стваралачка и животворна и кохезивна и синтетичка и промислитељска сила у
свима бићима и у свима тварима. Све зрачи Логосом, јер је све логосно и логично. Све има
свој божански смисао, божански циљ, божанску вредност, све - сем греха, сем зла. Јер у овом
свету само је грех безлогосан, безлогичан, бесмислен. Црна сила која обесмишљује свет,
обезлогосује бића и твари јесте грех. Бог Логос је и ушао оваплоћењем у овај свет да га
ологоси, да протера из њега грех и његов бесмисао, да зацари у њему божански смисао и
унедри божанске вредности. Само уништитељ греха у свету може бити осмислитељ и
просветитељ света. A то је једино Он, једино - Богочовек Христос. Оваплоћењем Он је ушао
у матицу огреховљеног света да свет очисти Богом од греха и зла, осветли Богом, просветли
Богом и осмисли Богом. И заиста, Богочовек је једини међу земаљским бићима божански
мудро, божански савршено, божански потпуно објаснио тајну света и човека. To је свим
бићем доживео у најпунијој мери Свети Сава, први међу Србима. Доживео, како? -
Еванђелском светошћу. Јер се само човеку светог еванђелског живота открива божанска
тајна, божански смисао, божански логос, божанска логика света.
Господо, укорените се и утемељите у растковском, у светосавском осећању света, и ви
ћете свим бићем осетити: оно на чему стоји свет, темељ и основ света јесте - Бог Логос. Само
се на том и таквом темељу може саградити човечански свет, пун божанске логике, божанског
смисла, божанске мудрости, божанске вечности. Камен темељац - станац свему
вечнољудском постављен је једном за свагда; - то је Господ Христос. Одбаци ли се Христос,
одбачен је основ света, извучен је темељ испод грађевине света, и све се намах сурвава у
хаос, у бесмисао, у лудило, у ђаволов водвиљ.
Шта је материја по светосавској философији света? - Материја је нешто божанско,
нешто логосно, јер је и она постала кроз Бога Логоса. Стога материја зрачи логосном
светлошћу и божанском логичношћу. А и савремена наука тврди да материја зрачи неком
пресунчаном светлошћу.
Кроза све и из свега што ми људи називамо материјом зрачи, израчује, прозрачује,
просијава Логос. Свет светли Богом Логосом, Божанском Светлошћу, Божанском Логиком,
Божанским Разумом. Зато је оваплоћени Бог Логос рекао за себе: "Ја сам светлост света".
Томе додајте и ово: свет живи светлошћу, јер је и саткан од логосне светлости; живот је
живот божанском светлошћу, зато је оваплоћени Бог Логос рекао за себе још и ово: "Ја сам
светлост живота". И свет је свет Логосом, и живот је живот Логосом. Логос је и у атому и у
васиони; од врха до дна - све је од Њега, све је у Њему, све је кроз Њега. И само постојање је
логосног карактера, јер, "све кроз Бога Логоса постаде, и без Њега ништа не постаде што
постаде" (Јован 1, 3). Све што постоји сачињава једну целину, божански логосну и божански
логичну... - За Светог Саву, материја и сав материјални свет није друго до провидни,
прозирни вео кроз који он види Бога и осећа Бога. Као што наука кроз чврсту и густу
материју види електроне и фотоне. У свету материје иза свих видљивих појава таји се
невидљива сила Божија. Свака твар је извор, врело те силе. Колико чудеса у једној капи воде,
акамоли у сунцу, у звездама, у сазвежђима, - a тек у Творцу свих тих чудеса! Око човечје не
може да гледа у сунце, акамоли у Творца толиких сунаца!...
11
Господо, еванђелска светост обесконачи човекову душу божанским бесконачностима,
и свети човек божански дубоко види свет, божански широко осећа његову тајну, божански
високо мисли о свету. За Светог Саву: свака твар је - мало богојављење, јер свака твар самим
постојањем својим објављује Бога. Листић љубичице, зар то није мало богојављење? Ластино
око, - зар то није веће богојављење? А зеница у твом оку, - зар то није веће богојављење и од
једног и од другог? Замислите: Растко бди над тајном светова: пред њим промичу у
бескрајним поворкама милијарде твари, великих и малих, и у свакој од њих по једно
богојављење, велико или мало; и сва се та богојављења стичу у једно огромно - огромно,
свеобухватно богојављење: Богочовека Христа. И ти заједно са Растком говориш себи: да,
свака твар је својим главним нервом везана са Творцем! да, свака твар је богогласник! да,
свака твар је богојављење! да, овај свет је непрекидно и неућутно богојављење; кроза њ Бог
објављује и мудрост своју, и љубав своју, и силу своју, и истину своју, и правду своју, и
доброту своју, и лепоту своју...
Само ситне - сићушне душе не могу, јер не желе, да зароне у божанске дубине света и
тамо пронађу божанску логику његову, и идеју, и мисао, и смисао. Површински паразити,
они стално остају на површини света, стога и не могу ван прашине света. Прашина им
затрунила очи, па не виде ни Бога нити ишта Божје. Творевину су прогласили за прво и
последње биће, за први и последњи живот, за прву и последњу истину. A то је
идолопоклонство, и извор сваког идолопоклонства, било оно духовно или физичко.
Господо, ви сте осетили, прво начело светосавске философије света јесте: свет је
богојављење. А друго, шта је друго начело? - Човек је богослужење. Богојављење је природа
света, а богослужење је циљ света. Кроз свет Бог јавља себе. На богојављење човек одговара
богослужењем. У свету који је богојављење, сав живот човеков од почетка до краја, од врха
до дна, треба да буде непрекидно служење Богу, непрекидно богослужење. Главни посао
човеков у овом свету, у овом грандиозном храму Божјем јесте - служење Богу, богослужење.
Природно је и логично да се у овој васиони, у овом храму Божјем, живи - служећи Богу.
Пошто је овај свет богојављење, природно је да човек буде богослужење. По светосавском
схватању: човек и није Друго до - свештенослужитељ, богослужитељ. Он непрекидно служи
Богу: и мислима, и осећањима и речима, и делима, једном речју - целокупним својим
животом.
Господо, у светосавској философији света свемоћно владају два основна начела. Прво
је начело: свет је богојављење; а друго је: човек је богослужење. Сав живот Светога Саве у
овоме свету изграђен је на та два начела: његов живот је био непрекидно служење Богу,
непрекидно богослужење, јер је овај свет он сматрао за величанствени храм Божји у коме се
врши непрекидно богојављење. Најбоље се и најсавршеније служи Богу када се живи по
Еванђељу Богочовека Христа. Свети Сава је свим бићем својим и мислио и осећао и делао и
живео по Еванђељу Христовом, и тако постао, и за навек остао, најмудрији и највећи српски
философ, који је српској души најпотпуније и најсавршеније открио вечни божански смисао
и света и човека.
12
СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА ПРОГРЕСА
Нека космичка завера постоји против наше планете, јер се нигде у васиони не умире
осим на земљи. Острво смрти, једино острво на коме се умире, ето то је суморна звезда наша.
А изнад ње, око ње, и испод ње круже милијарде звезда, на којима нема смрти, на којима се
не умире. Са свих страна бездан смрти опкољава планету нашу. Који је то пут који полази са
земље а не сурвава се у бездан смрти? Које је то биће које може избећи смрт на земљи? Сви
умиру, све умире на овом језовитом острву смрти. Нема тужније судбе од земљине, нема
очајније трагедије од човекове. Зашто се даје живот човеку, када је одасвуд опкољен смрћу?
Замке смрти разапете су свуда; на стазе човекове метнут је мрак. Као огроман и чудовишан
љигави паук смрт је исплела густе мреже око почађале звезде наше, и у њих хвата људе као
беспомоћне муве. Са свих страна људождерске страхоте вијају човека, и он нема куд, јер га
је смрт затворила одасвуд. Зашто се даје свест човеку, када она свуда и у свему наилази на
смрт? Зашто се даје осећање човеку; да ли зато да осети како му је гроб - отац а црви - браћа.
Кроз напаћеног Јова сваки од нас довикује гробу: ти си отац мој, а црвима: ви сте мати моја.
Свест је тужан и страшан дар човеку, но много тужнији и много страшнији дар је - осећање.
А чула? Зашто су чула дата човеку: да ли зато да му буду пипци, помоћу којих ће на сваком
кораку у историји рода људског напипати смрт? Пошаљите мисао своју по овом острву
смрти да вам пронађе смисао човековом постојању, и она ће вам се вратити ојађена и тужна,
сва посута хладним пепелом смрти; пошаљите осећање своје, и оно ће вам се вратити
изранављено и изгрувано по непролазним гудурама смрти; пружите једно чуло своје до краја
ма ког бића у историји, и оно ће као крај његов, као завршетак његов несумњиво напипати
смрт.
Господо, смрт је најочигледнија, најуниверзалнија стварност у свету. У самој ствари,
последња, завршна стварност људског живота на земљи јесте смрт. Реците, зар смрт није
последња стварност и моја и ваша? Сви смо ми заражени смрћу сви без изузетка; бакцили
смрти пројели су сва ткива бића нашег; сваки од нас носи у себи хиљаде смрти. Нашу
планету стално пустоши хронична епидемија смрти; нема медицине која нас може спасти ове
епидемије; нема карантина где би се људи могли очистити од микроба смрти. Шта је људски
живот на земљи ако не: стално грчевито отимање од смрти, борба са смрћу, и најзад - пораз
од смрти? Јер ми у медицини, у науци, у философији побеђујемо не саму смрт већ њене
претече: болести и слабости. И то их побеђујемо делимично и привремено. Шта су триумфи
науке, философије, технике пред страшилним фактом свеопште смртности свега људског?
Ништа друго до граја збуњене и преплашене деце. Ако има трагике у световима, онда је
централа њена човек. Трагично је бити човек, о! несравњено трагичније него бити тигар или
овца, змија или птица, пуж или комарац. Ма колико се човек напрезао да превазиђе трагику
људског живота, он мора и осећати и сазнавати да стално остаје затвореник у неотворљивој
тамници смрти, тамници која нема ни прозора ни врата. Рађајући се на свет, човек је од првог
момента кандидат за смрт; и не само то, него чим се роди - већ је осуђен на смрт. Утроба која
нас рађа није друго до рођена сестра гроба. Излазећи из мајчине утробе човек већ ступа на
пут који води у гроб. Ма којим путем ишао по овом острву смрти, човек се најзад мора
искрцати у - гроб. Сваки човек је залогај, који на крају крајева прогута ненасита смрт,
"всејадица смерт"10. Шта нам остаје, о кукавни заробљеници смрти? Једино: побуна горког
осмејка и грч немоћног срца.
Господо, на дугом и страшном путу кроз историју у човеку се толико наслагало и
нагомилало смрти, да је смрт постала једина категорија, у којој се креће и бива сав живот
људски, у којој он настаје, остаје, па можда и престаје. Кроз историју се у човеку изродило
једно убеђење: ако у овом свету има ичег неопходног, онда је то смрт. To убеђење постало је
мором сваке историске епохе. Језовита реалност смрти приморала је човечанство да то
10 Тако Црква назива смрт: Сједален, Петак ваїи, Утро.
13
убеђење формулише у догму: смрт је неопходност. Ту немилу догму предавао је у наслеђе
отац сину, човек човеку, поколење поколењу. Ако човек без предрасуде загледа у историју
овог чудног света, мора признати да је овај свет - огромна воденица смрти која непрекидно
меље поворке људи, од првог човека, па све до последњег. И мене меље, и тебе меље,
пријатељу, и све нас меље, док нас једног дана или једне ноћи не самеље. Реците, може ли
човек спокојан бити, и без бунта овај свет примити, када је у овој воденици смрти
прикљештен између два воденична камена, који ће га дотле млети док га сасвим не самељу?
може ли мува бити спокојна у пауковој мрежи, и миш у мишоловци? Од ужаса - човек осећа
да је овај живот неко страшно привиђење и мрачно заточење. Изгледа, неко нас је послао на
заточење одвратном привиђењу; послао је нас који смо и сами од исте материје од које и
привиђење. Довољно је и једно око човеку па да види да је наша планета - тркалиште
привиђења, тркалиште калдрмисано лобањама људским. И још: тркалиште са свих страна
обзидано смрћу. А васиона? није ли то огромна, огромна, херметички затворена гробница, по
којој људи као очајне кртице непрестано рију, и никако да је прорију?
Сваколика историја рода људског није друго до заглушна афирмација смрти. Све
њене буре и олује, затишја и подвизи, сви њени творци и борци, сведоче једно, само једно:
смрт је неопходност; сваки је човек неизоставно и неминовно смртан. To је финале сваког
људског бића, то тестамент који за собом неизоставно оставља сваки житељ наше планете.
Тај тестамент су свакоме од нас оставили претци наши. У њему стоје само ове три речи: смрт
је неопходност. - Реците, господо, може ли човек са таквим тестаментом бити спокојан и
срећан у овој воденици смрти? је ли могућан, је ли логичан, је ли оправдан, је ли потребан
прогрес у свету, у коме је смрт - најнеодољивија неопходност? А то питање значи: има ли
смисла овакав свет, овакав живот, овакав човек? Питање прогреса питање је смисла
животног. Ако је у воденици смрти могућан смисао живота, могућан је и прогрес. Одговор
пак на то питање могућан је једино кроз одговор на питање смрти. Решењем проблема смрти
у самој ствари решава се централни проблем. Посредно и непосредно, сви се проблеми у
крајњој линији своде на проблем смрти. Ко реши проблем смрти, решио је главне проблеме
људске свести и савести. На овом проблему пробају се сви богови и сви људи. Ако ико реши
овај проблем, онда је то истинити Бог, и нема Других богова, и - не требају нам.
Суочите проблем смрти са савременом позитивистичком науком. Да би решила
проблем живота и смрти, наука је мобилисала све своје силе, али се сви њени напори сливају
у један закључак: у свету владају природни закони који су неопходни и неизменљиви; и смрт
је природни закон, зато је неопходан и неизменљив; у оваквом свету и оваквом човеку: смрт
је неопходност. - Ето, свој одговор на страшни проблем смрти наука увија у тајанствену реч:
неопходност. Али, она тиме не решава проблем већ га само констатује и афирмира. Оваквим
одговором наука потврђује чињеницу да је смрт неопходност. Но, господо, баш та чињеница
и јесте највеће проклетство за род људски. Ја морам извући консеквенце из овог догмата
савремене науке: ако је смрт неопходност, онда људски живот нема смисла: неопходност
остаје неопходношћу: човечанство је осуђено на перманентни status quo ante, тј. осуђено на
перманентну смрт, пошто је смрт неопходност за све људе. "Верујемо, изјавио је недавно
чувени астроном Џемс Џинс, професор Кембриџког универзитета, да васиона није стална,
непроменљива склопа. Она живи својим животом, путује, као и сви ми, путем који води од
рођења до смрти. Јер наука не зна ни за какву промену сем промене која се састоји у
старењу, и ни за какав напредак изузев напретка ка гробу. У светлости нашег садашњег
знања, приморани смо да верујемо да је цела материјална васиона само један пример за ово,
ма да на огромној скали"11.
Пошто је смрт једини природни завршетак човека, па и саме васионе, онда је прави
прогрес у основи немогућ; не само немогућ већ и непотребан. Јер нашта ми прогрес, када се
састоји у томе да ме свечано испрати од колевке до гроба? To је као кад те осуде на смрт, па
11 The stars in their courses, Cambridge, 1931.
14
џелат премаже мач медом, да би ти било слађе кад ти њиме одруби главу... Нашта ми
прогрес, нашта живот, нашта сав труд, и рад, и дужност, и љубав, и мржња, и култура, и
цивилизација, кад умирем сав без остатка? Све то пред чиме се људи клањају: прогрес,
култура, цивилизација, рад, дужност, морал, отаџбина, породица, - све су то вампири који ми
крв сишу, сишу, сишу .. . Проклети били!
Господо, треба бити искрен: ако је смрт неопходност, онда је овај живот -
најподругљивији дар, најодвратнији потсмех, и главно: ужас, неиздржљиви ужас...
Неопходност смрти је за науку неуклонљива и непобедива; то значи: наука не може ни
пронаћи ни дати смисао животу. Пред проблемом смрти издише и сама наука. Многи говоре:
наука је сила, наука је моћ. Ho реците: зар је сила, која је безсилна пред смрћу, у самој ствари
сила? зар је моћ, која је немоћна пред смрћу, у самој ствари моћ? Нема силе мимо ону која
побеђује смрт. Веле: наука је човекољубива. Но какво ми је то човекољубље, кад она оставља
човека у смрти? када је немоћна да га одбрани од смрти? Човекољубље је: победити смрт. И
нема другог.
Господо, суочите проблем смрти са ма којом философијом, старом или новом. Гле,
сва се логика свих философија слива у један принцип: категорије људског мишљења доказују
немогућност победе над смрћу; смрт је логична последица трошности човекова бића, стога је
смрт неизбежна неопходност... Овакав одговор потстиче ме на питање: како философија
може дати смисао човековом животу, када тако решава кобни проблем смрти? У самој
ствари, разне философије и нису друго до аритметика песимизма. Када човек са ивице гроба
посматра свет, онда му ни једна философија не може засладити горку тајну смрти.
Суочите проблем смрти са европском хуманистичком културом. Многе је наивне
европска култура надом окрилила. Но слаба су то крила да би човека могла дићи изнад
смрти. Смрт их немилосрдно сасеца у корену. И културни се човек осећа трагично немоћан
пред страшилним фактом смрти. Стани на ивицу свога гроба и измери културу на теразијама
своје савести; гле, лакша је од ништа. Пред смрћу она се савија у згрчену нулу. Све њене
тековине смрт полако нагриза и отискује у свој мрачни амбис. Зар култура која није устању
да победи смрт, у самој ствари претставља силу која јој се од многих приписује? Каква је
корист човеку од тога што је културан, културан у воденици смрти, која ће данас - сутра
самлети и њега и његову културу?
Ставите проблем смрти пред нехришћанске религије. Све се оне муче њиме; и
решавајући га, оне га или обилазе, или негирају, или прескачу. Најтипичније су од њих:
браманизам и будизам. За браманизам, смрт је као и сав видљиви свет: Маја, варљива
реалност, небиће, неегзистенција. Проблем смрти спада у неку врсту самозваних реалности,
које ваља превазићи силом воље своје. Сав је видљиви свет - изложба привиђења, која
ишчиљавају у нереалне фантоме. - Решавајући на такав начин проблем смрти, браманизам га
не решава већ негира. А будизам? Будизам је пунолетство очајања; то је не само философија
него и религија песимизма. Тајна небића је пријатнија од горке - прегорке тајне бића. Смрт је
ослобођење од окова овог страшног чудовишта што се свет зове. Иза смрти - блаженство је
нирване. - Тако, будизам не решава већ прескаче проблем смрти; не побеђује смрт већ је
очајно проклиње. На сличан начин и остале религије не претстављају друго до банкротство
пред проблемом смрти.
Господо, вредност, праву вредност сваке науке, сваке философије, сваке религије,
сваке културе пронаћи ћете, ако их прочитате у контексту са смрћу. И кроз науку, и кроз
философију, и кроз многобројне религије човек покушава да победи смрт, и никако не
успева... Човек је сам, а око њега подмукло ћути безобални океан смрти... Заробљен смрћу,
човек риче од уздаха срца свог, и нико да му одговори, нико од људи, нико од богова. И ако
што одмуца наука, или философија, или култура, све је то слаба наркоза која никако не може
да успава ужасом смрти пробуђену душу људску. Погледајте, човеку и човечанству никуда
из проклете воденице смрти. Наша мргодна планета има и сувише центрипеталне силе за све
15
што је смртно, па и за човека. Сав електрицитет бола, ужаса, трагике, сабира се у један гром,
гром смрти, против кога нема громобрана. Смрт је врховно зло, које синтезира сва зла;
врховни ужас, који синтезира све ужасе; врховна трагика, која синтезира све трагике. Пред
тим врховним злом, пред тим врховним ужасом, пред том врховном трагиком, обамире у
немоћи и очајању сав дух људски и сав род људски... Прогрес? О, та сваки људски прогрес
шта је друго ако не прогрес ка смрти, прогрес ка гробу? Сви прогреси у воденици смрти
завршавају смрћу.
Господо, сва делатност рода људског кроз историју сведочи и тврди једно: човеку је
немогуће победити смрт. Али, ако је то последњи и завршни закључак, чега ради онда
живети? чега ради стварати историју, учествовати у њој, ломити се по њој? Историја рода
људског, која није Друго до немилосрдна, тиранска диктатура смрти, није ли потсмех над
људским бићем и његовим прогресом? He варајмо себе: смрт је тријумф тираније и трагизма,
и авај - пир ироније и комизма... Јадно и комично је биће човек, када му је суђено да живи у
воденици смрти гледајући како она немилосрдно меље човека за човеком, нараштај за
нараштајем, и осећајући како и њега самог постепено меље док га сасвим не самеље...
Несрећном и исмејаном бићу што се човек зове немогуће је, апсолутно немогуће, победити
смрт. Шта онда? Има ли излаза? - Да, има. Оно што је немогуће човеку, показало се могуће
само једном бићу у свим световима. Коме? - Богочовеку Христу.
Богочовек Христос је победио смрт. Чиме? - Својим васкрсењем. И том победом
решио проклети проблем смрти; решио га не теориски, не апстрактно, не априористички, већ
догађајем, доживљајем, фактом, историским фактом васкрсења свог из мртвих.
Господо, нема догађаја, не само у Еванђељу већ и у историји рода људског, који је
тако силно, тако убедљиво, тако непоречно посведочен као васкрсење Христово. У
целокупној својој историској стварности и моћи, хришћанство је засновано на факту
васкрсења Христовог. Својом свепобедном силом оно је наметнуло себе за центар
хришћанства. Ако се хришћанство може свести на догађај, онда је тај догађај - васкрсење
Христово. Ако хришћанство има почетак у времену, онда оно почиње не од Витлејема већ од
Васкрсења. Темељ хришћанства је васкрсење Христово. To је основни факт; не пође ли се од
њега, не може се одгонетнути загонетна личност Исуса Назарећанина. Васкрсењем својим
Господ Христос је објаснио свету Себе, своју Богочовечанску личност. До васкрсења свог Он
је учио о вечном животу, али је тек васкрсењем доказао да је Он заиста живот вечни. До
васкрсења свог Он је учио људе победи над смрћу, али је тек васкрсењем победио смрт и дао
људима силе да и они побеђују смрт и у души и у телу свом. Једном речју: целокупно учење
Христово тек у васкрсењу Његовом добија своју опитну, експерименталну потврду и
објашњење.
Без васкрсења Христовог хришћанство се апсолутно не може објаснити. Молим вас,
чиме ћете објаснити неустрашиву проповед Апостола о васкрслом Христу, оних Апостола
који су се, поражени и поплашени голготском смрћу Христовом, кукавички били разбегли од
Њега? Чиме ћете објаснити, чиме? - Једино васкрсењем Христовим. Да је Христос умро, а не
и васкрсао, с правом пита свети Златоуст - ко би се усудио да Га проповеда као Бога и
Спаситеља? Ко би за Њим пошао, ко у смрт за Њега ишао? Да Христос није васкрсао, ко би
Апостоле, те немоћне очајнике и преплашене бегунце, одушевио да проповедају једнога
мртваца; и какву су награду могли очекивати од мртваца, какву почаст? Та они су побегли од
Њега живога чим је био ухваћен; a после смрти Његове зар би они могли стајати онако смело
за Њега, да Он није васкрсао? He, не! Они нису могли ни смели измислити васкрсење
Христово да се оно није десило. Много пута Спаситељ им је за живота свог говорио о свом
васкрсењу, али они од свега тога нису ништа разумели. Стога, да Христос није васкрсао, они
би, гоњени од целог народа, протеривани из града у град, морали најзад одустати од Њега и
престати да шире гласове о некаквом васкрсењу Његовом. Да се васкрсење Христово није
стварно десило већ да су га измислили Апостоли, у шта би се они могли уздати
проповедајући једну такву измишљотину? Да ли у силу своје речи? Та они су били врло
16
неуки људи. Да ли у богатство? Та они нису имали ни торбе, ни штапа ни обуће. Да ли у
знатност порекла? Та они су били сиромашни, и рођени од сиромашних. Да ли у знаменитост
завичаја? Та они су долазили из незнатних села. Да ли у своју многобројност? Та њих је било
свега једанаест. Да ли у обећања Учитељева? Али, да Он није васкрсао, онда ни остала
обећања Његова не би за њих била веродостојна. И како би они могли укротити народни бес?
Када се храбри Петар од страха одрекао Христа пред служавком, и сви остали, видевши Га
везана, кукавички разбегли, како би онда они смели помислити да иду у све крајеве света и
свуда усађују измишљену проповед о васкрсењу? Када се један препао од служавке, а остали
и од самог погледа на узе, како су се онда они могли одржати пред царевима, владарима и
народима, где су мачеви, ужарени казани, усијане пећи, безбројне врсте свакодневне смрти,
како ако не тако што их је божанском силом својом крепио васкрсли Господ Христос? Да, да,
све је то чинила сила васкрслога Богочовека.
Но, без васкрсења Христовог се не би могло објаснити не само апостолство Апостола
већ ни мучеништво Мученика, ни исповедништво Исповедника, ни светитељство Светитеља,
ни чудотворство Чудотвораца, ни вера верујућих, ни љубав љубећих, ни нада надајућих се,
нити икоји хришћански подвиг. Да вера хришћанска није вера васкрслог, и стога вечно
живог и животворног Богочовека Христа, ко би кроз толике векове милионе и милионе људи
одушевљавао на веру у Христа, на љубав према Њему, на живот у Њему, и водио их кроз
свете еванђелске врлине и подвиге? Једном речју: да није васкрсења Христовог, хришћанства
не би било; Христос би био први и последњи хришћанин који је издахнуо и умро на крсту, a
са Њим и Његово учење и Његово дело. Тада би била истинита реч несрећног Ничеа: Први и
последњи хришћанин распет је на Голготи.
Господо, васкрсење Богочовека Христа је преврат, први радикални преврат и прва
истинска револуција у историји човечанства. Оно је поделило историју на два дела; у првом
делу владала је девиза: смрт је неопходност; у другом почиње да влада девиза: бесмртност је
неопходност. Васкрсење Христово је вододелница људске историје: до њега - истински
прогрес је био немогућ, од њега - он постаје могућ. Из факта васкрсења Христовог родила се
философија васкрсења, која непобитно показује и доказује да је неопходност: не - смрт, већ
бесмртност; не - победа смрти, већ победа над смрћу. У том, једино у том факту, и животу
изграђеном на том факту васкрсења Христовог, могућ је прави, истински прогрес.
Практично убеђење и философска догма: смрт је неопходност, - врхунац је и
пунолетство песимизма. Та догма има своје постулате у принципима: грех је неопходност,
зло је неопходност. Али и философија васкрсења има своје постулате; ево њих: безгрешност
је неопходност, добро је неопходност. Кад је васкрсење Богочовека Христа - факт, догађај,
доживљај, онда нема ни једне богочовечанске врлине и особине која у животу људском не би
могла постати факт, догађај, доживљај.
Факт васкрсења Христовог није ограничен ни временом ни простором; он је са сваке
стране бескрајан и бесконачан као и сама личност Богочовека Христа. To је факт и догађај
свечовечанског значаја и замаха; он се разраста у многомилиони живот свих хришћана, јер
су хришћани тиме хришћани што вером у васкрслог Господа Христа по стају чланови
Богочовечанског тела Његовог: Цркве. Црква и није друго до непрекидно и бескрајно
продужавање једног догађаја, једног факта: васкрсења Христовог. То је нови организам, нова
реалност, бескрајна, бесконачна, бесмртна. Ту нема граница временских ни просторних.
Факт васкрсења Христовог је темељ Цркве, темељ хришћанства и сваког хришћанина. Ако се
човек не назида на њему, назидао се на живом песку, јер сви темељи мимо њега нису друго
до живи песак.
Васкрсењем Својим Богочовек је пробио порочни круг смрти: извршио прелаз из
смрти у бесмртност, из времена у вечност. У личности Његовој извршио је тај прелаз и
човек, али не као човек већ као Богочовек. Зато је васкрсење централни факт: из њега се
изводи и на њега се своди сва хришћанска прагматика, сав живот хришћанина. Од човека се
17
тражи једно: да усвоји тај факт, да доживи тај доживљај, да васкрсне себе из гроба свега
онога што је смртно, сједињујући путем вере душу своју са васкрслим Господом Христом.
Христова победа над смрћу омогућила је бескрајни прогрес човека и човечанства ка
божанском савршенству. Уствари: истински се прогрес састоји у победи над смрћу, у
обесмрћењу и душе и тела, у спасењу од смрти, a то ће рећи: у спасењу од греха и зла, који
су једини творци смрти. Али ако је смрт завршетак човека и човечанства, онда су све
човекове чежње за прогресом - најпроклетије и најподругљивије својство, које је неко убацио
у човека, да би му се што пакосније потсмехнуо. У том случају, најбоље је и најдоследније:
замрети у очајној инерцији и извршити самоубиство, јер би живот био несносна тиранија и
неиздржљив потсмех.
Многи не признају васкрсење, не признају победу над смрћу а говоре о прогресу. Но
сви ти прогреси, били научни, или философски, или уметнички, или културни, нису друго до
концентрични кругови, уписани у кругу смрти. Прогрес који изневери и напусти човека у
смрти, није прогрес већ фалсификат прогреса. Ако прогрес није у стању да осмисли живот и
смрт, да обесмрти човека и човечанство, онда то није прогрес већ маскирани регрес. Такви су
сви прогреси сем прогреса заснованог на васкрслом Богочовеку. Није ли смрт побеђена, и
бесмртност осигурана васкрсењем, онда нема истинског прогреса у овој страшној воденици
смрти, онда су сви људи без изузетка робови смрти, лакеји смрти, мливо смрти. Ако је тако,
рашта онда живети, о воденичари прогреса у воденици смрти? Зар зато, да ме воденица
смрти на крају крајева самеље целог без остатка?... Да, да, сви прогреси који нису засновани
на бесмртности човекове личности, претстављају из себе наивне чаролике бајке и скаске,
које несрећни житељ ове планете сања, у чијем наручју? - У одвратном наручју аждаје смрти.
Реч прогрес у буквалном смислу означава свако кретање напред. Кроз свуколику
делатност своју: религиску, философску, научну, техничку, економску, род људски се,
очигледно, креће напред, иде напред, ка чему? Нема сумње - ка смрти, као последњој
реалности. Рођени у воденици смрти, одрасли у њој, људи, сви људи са свима својим
прогресима бивају најзад самлевени смрћу. Загледајте у тајау људских прогреса, и ако вам
разум није успаван морфијумом наивног хуманизма и срце опијено опијумом културног
идолопоклонства, стварипоклонства, ви ћете морати открити да човечанство кроз све своје
прогресе хита ка једном, прогресира ка једном: ка смрти. Иза свих наших прогреса стоји
смрт. To је најсигурнија мета људског прогреса. А када се прогрес завршава смрћу, није ли
смешно називати га прогресом? Паметније је називати га регресом, кобним регресом, јер све
одводи у небиће, у непостојање, у ништавило. Ако не желимо да намерно заваравамо оно
мало сазнања што имамо у срцу, онда морамо и сазнати и осетити да нема истинског
прогреса без победе над смрћу, без осигурања бесмртности за човекову личност, без
осигурања вечног живота. Другим речима: човеку и човечанству нема прогреса без
Богочовека Христа, јединог победитеља смрти. Јер прогрес је само оно што савлађује смрт и
осигурава бесмртност човековој личности; све пак оно што не савлађује смрт и не осигурава
бесмртност људском бићу, није друго до регрес, фатални регрес, који човека осуђује на смрт,
иза које нема васкрсења. Пошто је Богочовек Христос једини победитељ смрти, то је Он и
једини оснивач и творац једино истинског прогреса, прогреса богочовечанског; а човек, и све
што је човечје, сувише човечје, у ствари је регрес. Дилема је врло јасна: човек или Богочовек,
смрт или бесмртност?... Пријатељу, ако си макар једном озбиљно запитао себе: шта је смисао
моме животу који овако неуморно хита ка гробу, прогресира ка смрти, - ти си само у
васкрслом Господу Исусу могао наћи одговор на своје питање. Ако си пак свој лични
проблем проширио на цело човечанство, и у бесане ноћи и хучне дане озбиљно питао себе:
какав је смисао постојању рода људског, и шта је уствари прогрес људски, - ти си из свих
чињеница могао извући само један закључак: прогрес је све што одводи Христу и васкрсењу,
јер осигурава бесмртност и човеку и човечанству; регрес је све што одвраћа од Христа и
васкрсења, јер гура у смрт, у небиће и човека и човечанство. Христочежњивост је витална
18
сила прогреса, јер се њоме савлађују смрт и смртност, то јест: грех и зло, a осигурава
бесмртност и живот вечни.
Једини смисао људског постојања у овој воденици смрти јесте лична бесмртност
сваког људског бића. Без тога, нашта нам прогрес и усавршавање, нашта философија и
култура, нашта нам добро и зло, нашта Бог и свет? Осетити се бесмртним још за живота у
телу, јесте блаженство које се само Богочовеком Христом може пронаћи и осигурати.
Развијање осећања бесмртности и његово претварање у сазнање бесмртности, посао је
Христовог човека у овом животу. Изгледа ми: Спаситељево Еванђеље и није друго до
практично упутство како човек може себе смртна прерадити у бесмртна. Практикујући
еванђелске врлине, човек савлађује све што је смртно у њему; и уколико еванђелскије живи
утолико јаче потискује из себе смрт и смртност и ураста у бесмртност и вечност. Осећати
Господа Христа у себи исто је што и осећати се бесмртним. To осећање бесмртности извире
из осећања Бога, јер је Бог извор бесмртности и вечног живота.
"Шта је бесмртност?" пита велики хришћански философ, Св. Исак Сирин, и одговара:
"Бесмртност је осећање Бога". Осећати Бога значи: осећати се бесмртним. Бог и бесмртност
су два корелативна појма, јер су два корелативна факта. Једно је немогуће без другог.
Осећати Бога у себи стално, у свакој мисли, у сваком осећању, у сваком поступку, и јесте
бесмртност. Стећи то осећање Бога и значи: осигурати себи бесмртност и живот вечни.
Отуда само из вере у Бога, из осећања Бога истиче и осећање личне бесмртности човекове.
Богочовечански прогрес се и састоји у томе што у људима развија и усавршава то
осећање личне бесмртности човекове, јер до максимума развија у њима осећање Бога. Човек
Христове вере живи осећањем и сазнањем да је сваки човек бесмртан и вечан, те стога не
може бити предмет ничије експлоатације и тираније. Осећање бесмртности долази од
осећања Бога, a осећање Бога не трпи грех већ га изгони из човека, јер грех производи смрт.
Ако је у човеку живо осећање Бога, живо је са њим и осећање бесмртности које се неуморно
бори са свим оним што усмрћује човека, a то је грех, сваки грех и свако зло.
***
Господо, загледајте у основне принципе европског хуманистичког прогреса, у његову
метафизику. Зар не видите да хуманистичка култура систематски затупљује у човеку
осећање бесмртности док га сасвим не затупи, и човек европске културе одлучно тврди: тело
сам и само тело. A то значи: смртан сам и само смртан. Тако је хуманистичком Европом
завладала девиза: човек је смртно биће. To је формула хуманистичког човека, то суштина
његовог прогреса. Најпре несвесно, а затим систематски свесно и намерно у европског
човека је кроз науку, и кроз философију, и кроз културу убризгавано сазнање да је човек
смртан сав без остатка. To се сазнање поступно формирало у убеђење које гласи: смрт је
неопходност. Смрт - неопходност! Има ли већег ужаса, и увреде, и потсмеха: највећи
непријатељ човеку - неопходан је човеку! Реците, има ли ту логике, макар најмање, макар
детињске, макар инсекатске? Да није европски човек, дављен и млевен у воденици смрти,
изгубио и последњу трунку разума, и почео да бунца?... Опустошен је хуманистички човек,
страховито опустошен, јер је из њега протерано и сазнање и осећање личне бесмртности. А
без тога зар је човек - потпун човек?
O, сужен је европски човек, феноменално сужен, и опатуљен, и смањен, и сведен на
разломак и одломак човека, јер је из њега истерано свако осећање бескрајности и
бесконачности. А без безконачности може ли човек уопште постојати? И ако може постојати,
има ли смисла његово постојање? Зар без тог осећања бесконачности није он - мртва ствар
међу стварима и пролазна животиња међу животињама? Допустите ми парадокс: ја држим да
су понеке животиње бескрајније у својим осећањима и бесмртније у својим жељама од
човека европског хуманистичког прогреса. Смежуран, закржљао, овештаствен, дегенерисан,
хуманистички човек је потпуно у праву што је устима својих мудраца објавио да је постао од
мајмуна. Изједначен са животињама по пореклу, зашто да не изједначи себе са њима и у
19
моралу. Припадајући животињама, зверовима по суштини свога бића, он им припада и по
моралу. Зар се грех и злочин све више и више не сматрају у модерном судском правосуђу за
неминовност социјалне средине, за неопходност природе? Пошто у човеку нема ничег
бесмртног и вечног, то је сва етика, на крају крајева, сведена на нагонске прохтеве. И
хуманистички човек се у етици изједначио са својим претцима: мајмунима и зверовима, и у
његовом животу завладао је принцип: homo homini lupus (човек човеку вук). Друкчије није
ни могло бити, јер се само на осећању човекове бесмртности може заснивати виши и бољи
морал од животињског. Ако нема бесмртности и вечнога живота ни у човеку ни око човека,
онда је за човека - животињу сасвим природан и логичан животињски морал; онда - да једемо
и пијемо, јер ћемо сутра умрети (I кор. 15, 33).
Господо, релативизам у философији европског хуманистичког прогреса морао је
резултирати релативизмом у етици; а релативизам је отац анархизма и нихилизма. Отуда, на
крају свих крајева, сва практична етика хуманистичког човека није друго до анархија и
нихилизам. Јер анархија и нихилизам су неминовна, завршна, апокалиптичка фаза европског
хуманистичког прогреса. Идејни анархизам и нихилизам, идејно распадање морало се
појавити у практичном анархизму и нихилизму, у практичном распадању европског
хуманистичког човечанства и његовог прогреса. Зар ми нисмо очевици идејног и практичног
анархизма и нихилизма који пустоше европски континент? Сабирци европског прогреса су
такви да ма како их ви сабирали увек као збир морају дати анархизам и нихилизам.
Господо, глуп је европски човек, катастрофално глуп, када може, не верујући у Бога и
бесмртност душе, веровати у прогрес, у смисао живота, и радити на томе. Та нашта ми
прогрес, када ме иза њега чека смрт? нашта ми сви светови, сва сазвежђа, све културе, када
ме из њих вреба смрт, и најзад увреба? Где смрти има, ту стварно прогреса нема. А ако га
има, он је само проклети прогрес у воденици смрти. Зато га треба уништити потпуно и без
трага.
Ту муку од европског хуманистичког прогреса осетио је и уметнички изразио у својој
трагедији: Rossum's universal Robots, истакнути чехословачки писац Карел Чапек. Између
његових хероја Алквиста и Јелене води се овакав дијалог:
Алквист: Има ли Нана какав молитвеник?
Јелена: Има један врло велики.
Алквист: И у њему се, сигурно, налазе молитве за разне случајеве у животу? против
непогоде? против болести?
Јелена: Да, против искушења, против поплаве...
Алквист: А против прогреса, нема ли?
Јелена: Држим да нема.
Алквист: Е, то је штета.
***
Господо, према хуманистичком човеку и његовом прогресу стоји Христов човек,
светосавски човек са својим богочовечанским прогресом. Основно је начело
богочовечанског прогреса: човек је прави човек једино Богом, једино Богочовеком; другим
речима: човек је прави човек једино бесмртношћу, тј. савлађивањем свега смртнога и сваке
смртности, победом над смрћу. Савлађујући у себи грех и зло, светосавски човек савлађује
тиме смрт и смртност у своме сазнању и осећању, и сједињује себе са Једино Бесмртним:
Богочовеком Христом. Светосавски човек, сјединивши себе са бесмртним Богочовеком, већ
је бесмртан, у овом свету бесмртан: његов ум већ мисли мисао Христову, мисао бесмртну и
вечну; а његово срце већ осећа у себи живот Христов, живот бесмртан и вечан...
20
По вашим очима као да тумара питање: како се то постиже у овој проклетој воденици
смрти? Ево како: вером у васкрслог Господа Исуса. Поверује ли човек свесрдно и искрено у
васкрслог Богочовека, у његовој се души одмах роди осећање бесмртности, васкрслости,
осећање да је смрт побеђена, а са њом и грех и зло. To осећање личне бесмртности
одушевљава и потстиче хришћанина на све еванђелске подвиге, и он с радошћу испуњава
заповести Христове, и са усхићењем пролази животни пут од небића до свебића, од смрти до
бесмртности. Као тачка која се разрасте у све бескрајности, такав је човек када се разрасте
Богочовеком: сав зрачи божанском бескрајношћу и бескрајностима, и осећа се бесмртан и
бескрајан на свима тачкама свога бића. Тако се трагично начело хуманистичког прогреса:
смрт је неопходност, замењује радосним начелом богочовечанског прогреса: бесмртност је
неопходност.
Богочовечански прогрес има свој богочовечански морал: у њему се сав живот човеков
руководи и динамизира Богочовеком. Добро је само оно што је Христово; ван тога нема
истинског добра. Бесмртност је главно својство Христовог добра. Отуда је бесмртност
неопходна у моралу Христовог човека као осећање, као сазнање, као дело, као пракса.
Осећати Господа Христа као душу своје душе, као живот свога живота, и јесте бесмртност
човекова, јер је тиме осигурана бескрајност и бесконачност мисли, осећања, живота. За
правог хришћанина, бесмртност је и природна и логична, a са њом и у њој бескрајност и
бесконачност. To је оно што омогућава и осигурава бескрајно морално усавршавање,
бескрајни морални прогрес ка Богу, који је збир свих бескрајности, свих бесконачности, свих
савршенстава. Стога је сасвим природан, и логичан, и оправдан категорички императив
богочовечанског прогреса: Будите савршени као што је савршен Отац ваш небески - Бог
(Матеј 5, 48).
Христов човек се креће путем божанског савршенства савлађујући помоћу
еванђелских врлина грех и зло у себи и у свету око себе. Он увек иде напред из добра у
добро, из мањег у веће из већег у највеће; при томе он никада не стаје, не застајкује, јер свако
застајкивање значи духовну укоченост, обамрлост, смрт. Кроз сваку чисту мисао, кроз свако
свето осећање, кроз сваку добру жељу и благу реч он прогресира ка васкрсењу, ка
бесмртности, ка вечном животу.
Савлађујући грех и смрт, Христов човек пролази у овом животу три главне етапе
хришћанског еволуционизма: рођење у Христу, преображење у Христу, васкрсење у Христу.
Крајњи циљ његове борбе јесте: васкрснути са Христом. A то значи: победити смрт. Гле, ти
си већ победио смрт, ако си свом душом поверовао у васкрслог Богочовека, јер је он рекао:
"Ко верује мене, има живот вечни,... прешао је из смрти у живот"...
Тек вером у васкрслог Богочовека човек почиње да бива човек, јер се ослобађа греха и
смрти и стиче осећање бесмртности. Грех је болест која отупљује, закржљује, паралише у
човеку осећања бесмртности, те човек ни осећањем ни мишљу не досеже до Бога живог и
истинитог. Такав човек је осакаћен човек, получовек, подчовек. Богочовек је победио грех и
смрт васкрсењем, да би човека разбудио на бесмртност и живот вечни, да би закржљало и
обамрло осећање бесмртности у човеку оживео и подмладио, те да човек осети Бога и живот
вечни као смисао људског живота и на земљи и на небу. Уствари, Црква и није друго до
божанска радионица, у којој се непрестано подмлађује, освежује и окрепљује, човеково
осећање и сазнање личне бесмртности и бесконачности. Зар молитва не обесконачује душу
сједињујући је са Богом? Зар љубав не обесмрћује душу уздижући је до Бога? Зар милосрђе,
зар доброта, зар смерност, зар праведност не обесмрћују човека, преносећи његово биће у
царство Христове Истине? He варајмо себе: сваком еванђелском врлином човек савлађује по
мало смрти у себи, док је најзад сасвим не савлада и не осигура себи бесмртност и живот
вечни.
У богочовечанском прогресу човек стално путује Христом као путем Божјим кроз
истину Божју у живот вечни и бесмртни. А све то даровао је роду људском Богочовек
21
Христос својим васкрсењем. Сва истина свих светова, сав смисао свих створења, сва радост
свих бића дати су роду људском кроз васкрсење Богочовека Христа. Зато је васкрсење
Христово најсудбоноснији догађај у историји света; од њега зависи непролазна, божанска
вредност не само сваког човека посебно већ и свих људи скупа.
***
Господо, ја сам вам у кратким потезима изложио светосавску философију прогреса.
Јер је Св. Сава у историји нашег народа највећи и најдаровитији неимар богочовечанског
прогреса. За наше национално осећање и сазнање идеологија и прагматика истинског
прогреса дата је у личности и раду Св. Саве. Јер шта је прогрес за Св. Саву? Ништа друго до
савлађивање смрти и победа над смрћу, a то значи: савлађивање зла и греха, и победа над
злом и грехом; а кроз то: осигурање бесмртности за свачију душу посебно, и за нашу
народну душу збирно. Другим речима, за Св. Саву прогрес је ово: стећи Господа Христа,
живети Њиме, у Њему, и ради Њега, и на тај начин савладати грех и смрт у себи и у
ближњима око себе. Богочовечански прогрес остварује се практиковањем богочовечанских,
еванђелских врлина. Јер се тиме савлађује смрт и обесмрћује душа, обесмрћују мисли,
обесмрћују осећања. У личности Св. Саве имамо остварен програм богочовечанског
прогреса. Христочежњивим подвизима он је од смртног прерадио себе у бесмртног, од
пролазног у непролазног, од несветог у светог. За њега је чудесни Господ Исус био све у
свему: све у души, све у срцу, све у животу, све у народу, све у држави. Без Христа: и живот,
и срце, и душа, и народ, и држава нису ништа друго до смрт иза које нема васкрсења.
Осветивши и просветивши себе животом у Христу, Св. Сава је постао први градитељ јединог
истинског прогреса у нашем народу: победе над смрћу, над злом, над грехом, над тамом.
Зато нема смрти ни у личности његовој ни у делу његовом, већ по свему што је његово
разливена је божанска бесмртност и вечност. Савладавши еванђелским подвизима све
грешно и смртно у себи, Св. Сава је испунио себе бесмртношћу и вечним животом и тако
постао "наставник и првопрестолник и учитељ" пута који води у живот, из смрти у живот. У
нашој народној историји он је увек био и занавек остао највећи и незаменљиви народни вођ
наш из смрти у бесмртност, из овог пролазног живота у живот вечни. Нама, и као
појединцима и као народу, европски културтрегери непрестано предлажу и намећу
хуманистички прогрес који систематски убија осећање бесмртности у човеку и народу,
изједначујући људско биће са смртним инсектима и животињама. Али ми имамо у Св. Сави
непогрешног и неустрашивог вођа богочовечанског прогреса, који душу нашу претвара у
бесмртну и вечну, невидљиво је даноноћним молитвама води кроз ову хучну воденицу смрти
и уводи у царство Христове бесмртности и вечности, где сва савршенства и све радости
збратимљени живе. Само вођени и предвођени Св. Савом у борби са грехом и смртношћу, ми
ћемо непрестано ићи из победе у победу, из победе над грехом у победу над смрћу, и тако,
једино тако у овој људождерској воденици смрти осигурати себи бесмртност и у овом и у
оном свету.
22




СВЕТОСАВСКА ФИЛОСОФИЈА КУЛТУРЕ
Ми живимо на географској и духовној вододелници између два света, између две
културе, између Истока и Запада. Наша народна душа послата је у овај загонетни свет, и
речено јој је: живи - на оштрици мача! Може ли ико од нас без опасности по себе живети на
оштрици мача? Није ли за такав живот неопходно да се сви атоми бића нашег претворе у очи
неуспављиве, и све мисли душе наше у зенице неослепљиве? С једне стране, душу нашу
привлачи метежни Запад магнетском тежом својом, а с друге - мами нас спокојни Исток
тајанственом красотом својом. Под политираном кором Запада тутње вулканске
противречности; под храпавом кором Истока шуме богочежњиве понорнице духа. И нас
растржу два света. Куда ћемо ићи: на Исток или на Запад? Наша душа мора бити херувимски
видовита и серафимски слуховита, да би могла поћи и ићи путем, који се неће завршити
њеном смрћу. He реци: нека се раздели душа народа нашег; нека пола пође на Исток а пола
на Запад. Пријатељу, може ли око твоје гледати, ако га разделиш? може ли срце твоје
осећати, ако га расечеш? може ли царство опстати, ако се раздели? Саме чињенице
непоречно одговарају и непобитно сведоче: не може. Како онда душа народа нашег може
живети, и не умрети, и бесмртна постати, ако се раздели?
He треба се варати, положај наше народне душе је Судбоносно озбиљан; само се
опортунист може односити према њему неозбиљно. Основно је начело психологије народа:
сваки појединац носи у себи не само судбину своје личне већ и народне душе. Сваки је
одговоран за све. У телу народа нашег, душе наше испреплетане су међу собом као корење у
земљи, из кога расте једно стабло, једно дрво. У свакоме има свачије душе, а све душе
сачињавају један недељиви организам. Ако је душа моја загнојила чиром егоизма, зар се
отровни гној њен неће разлити по целом организму народне душе? Ако је срце твоје
заражено саможивошћу, зар ниси постао гангрена у организму народне душе, гангрена коју
треба одмах отсећи?
Навикавај себе на мисао: народна душа није нешто одвојено од нас појединаца; она је
органско јединство свих душа свију појединаца. Ма шта ти радио, ма шта мислио, ма шта
осећао, - твој рад, твоја мисао, твоје осећање, прониче сву народну душу, улази у њу са свима
својим пороцима и врлинама, гадостима и радостима. За здравље наше народне душе
одговоран је сваки од нас, и највећи и најмањи, и најученији и најнеписменији, и највиђенији
и најпониженији.
Када се наша народна душа први пут устумарала на раскрсници између два света, Св.
Сава ју је одлучно повео путем Богочовека Христа. До њега, она је била слепа; кроз њега она
је прогледала и први пут угледала вечну Истину и вечни смисао живота. Од смртног, он је
душу нашу окренуо Бесмртном, од временог - Вечном, од човечјег - Богочовечном. Коме
ћемо ићи, пријатељи моји, када се душа наша, плава птица наша, устумара у кавезу тела
нашег, устумара мучена растковским питањима: шта је живот? шта смрт? нашто се даје
живот човеку када се завршава смрћу? Спопадну ли нас та језива питања, ко ће нам
одговорити на њих: да ли европски човек или Растков Богочовек?
Није ли човек задао себи растковска питања, будите уверени, још није изашао из
животињског стадијума, још се није развио у човека, јер само животиње и поживотињени
људи не задају себи та питања. Сматрали ко да је виши од животиња тиме што се раскошно
одева и храни, укажите му на животиње и биље. Гле, зар љиљан у пољу није лепше одевен и
од славног цара Соломона? зар није раскошније украшен и од раскошне царице Савске? Гле,
зар се пчела не храни боље и од свакога Креза, јер се цвећем храни? А кад светосавски
озбиљно загледате у неке претставнике наше интелигенције, видећете да још нису изишли ни
из анорганског стања, јер живе телом и ради тела, ради те трошне иловачне чауре душе своје.
Ко се једанпут озбиљно замисли, растковски замисли, над тајанственим бићем што се
човек зове, он мора или као Растко свим бићем поверовати у Господа Христа, или извршити
23
самоубиство, неминовно извршити духовно самоубиство, а можда и физичко. Живећи на
судбоносној вододелници култура, наш се човек, захваћен растковским питањима, не може
смирити док одлучно не пође или путем европског човека или путем светосавског
Богочовека. Шта га чека на једном a шта на другом путу? Чиме се завршава један a чиме
други пут? На чему почива култура европског човека а на чему култура светосавског
Богочовека?
Европска култура почива на човеку као на темељу. Човеком се исцрпљује њен
програм и циљ, њена средства и садржина. Хуманизам је њен главни архитект. Сва је
изграђена на софистичком принципу и критеријуму: човек је мера свих ствари, видљивих и
невидљивих, и то - европски човек. Он је врховни стваралац и давалац вредности. Истина је
оно што он прогласи за истину; смисао живота је оно што он прогласи за смисао; добро и зло
је оно што он прогласи за добро и зло. Кратко и искрено речено: европски човек је себе
прогласио за бога. Зар нисте приметили како он неизмерно воли да богује, да богује науком и
техником, философијом и културом, религијом и политиком, уметношћу и модом, - да богује
по сваку цену, макар инквизицијом и папизмом, макар мачем и огњем, макар -
троглодитством и људождерством? Он је језиком своје хуманистичко-позитивистичке науке
објавио да - нема Бога. И вођен том логиком он је смело извео закључак из тога: пошто нема
Бога, онда сам ја - бог!
Ништа тако не воли европски човек но да се претставља као бог, мада је у овој
васиони као миш у мишоловци. Да би показао и доказао своје боговство, он је објавио да су
сви светови над нама пусти, без Бога и без живих бића. Он поштопото хоће да овлада
природом, да је потчини себи, зато је и организовао систематски поход на природу, и тај
поход назвао културом. У њега је упрегао своју философију и науку, своју религију и етику,
своју политику и технику. И успео да углача неку парчад на кори материје, али је није
преобразио. Борећи се са материјом, човек није успео да је очовечи, али је она успела да сузи
и оповршини човека, да га сведе на материју. И он, обзидан њоме, сазнаје себе као материју,
само као материју.
Знате ли ко је победио? - Иронија, јер је култура учинила човека робом материје,
робом ствари. Очигледна је истина: европски човек робује стварима, не богује над њима.
Самозвани бог поклонички метанише пред стварима, пред идолима које је сам начинио. У
своме походу против свега натприродног, он је тековинама своје културе заменио све
надматеријалне тежње: заменио је небо, заменио душу, заменио бесмртност, заменио
вечност, заменио Бога живог и истинитог. И културу промовисао за бога. Јер на овој
помраченој звезди човек не може да издржи без бога, без ма каквог бога, макар био и лажан,
- таква је кобна иронија овако устројеног човека.
Зар не примећујете да је европски човек, у својој културоманији, претворио Европу у
фабрику идола? Готово свака културна ствар постала је идол. Отуда је наше доба -
идолопоклоничко доба пре свега и изнад свега. Ниједан континент није толико поплављен
идолима као данашња Европа. Нигде се толико не метанише пред стварима, и нигде се
толико не живи за ствари и ради ствари, као у Европи. To је идолопоклонство најгоре врсте,
јер је то клањање пред иловачом. Реците, зар човек не клања риђој иловачи, када саможиво
љуби земљано, иловачно тело своје, и упорно тврди: тело сам и само тело? Реците, зар
европски човек не клања риђој иловачи, када за свој идеал проглашава класу, или народ, или
човечанство?
Нема сумње, Европа не пати од атеизма, већ од политеизма; не пати од немања
богова, већ од премногих богова. Изгубивши правога Бога, она је хтела да своју глад за
Богом засити стварањем многих лажних богова, идола. Од науке и њених хипотеза -
створила је идоле; од технике и њених изума - створила је идоле; од религије и њених
претставника - створила је идоле; од политике и њених партија - створила је идоле; од моде и
24
њених манекена - створила је идоле, а посред свих идола на васиони трон егоизма посадила
европског човека, европског Далај-ламу.
У суштини својој, европска култура је - повампирени фетишизам, фетишизам у
европском издању, у европском костиму. "Гурманство за стварима" је главна одлика
европског човека. Но фетишистичка метафизика европске културе практично се изражава
фетишистичком етиком. Стари незнабожачки фетишизам одликовао се - људождерством. А
зар се нови европски фетишизам не одликује исто тако - људождерством, само маскираним,
културним људождерством? Зар европска култура није устима своје науке прогласила као
главни принцип живота - борбу за самоодржање? Шта је то ако не позив на људождерство?
He значи ли то: човече, бори се за самоодржање - свим средствима; бори се, ако треба, и -
људождерством! главно је: одржати се у животу! Како? - To не подилази под контролу
савести. Живот је кланица, на којој јачи има право да закоље слабијег. Штавише: слабији
људи су материјал за јаче. Пошто ни Бога ни бесмртности нема, онда је човеку ради
самоодржања - све допуштено. Допуштен је грех, допуштено зло, допуштен злочин.
Позитивистичка је наука објавила: све што бива - бива по природним законима. У природи
влада као врховни закон - закон неопходности. Он влада и над људима, и над свима њиховим
мислима, осећањима, стремљењима, поступцима. Када греше, људи греше по неопходности.
Човече, ти ниси крив, ни за највећи преступ свој - ниси крив, јер све што чиниш, чиниш по
природној неопходности... He чудите се! - грех не може постојати за човека, за кога не
постоји Бог, јер је грех - грех пред Богом. Ако Бога нема, онда - ни греха нема, ни зла нема,
ни злочина нема.
Метафизички нихилизам европске културе, изражен принципом: "нема Бога", морао
се појавити као практични нихилизам, чији је принцип: нема греха, све је дозвољено!
Обратите пажњу, својом философијом и науком, својом техником и политиком, европска
култура систематски потискује из човека све што је бесмртно и вечно, виртуозно парализује
у њему осећање бесмртности, смањује му душу док је најзад не сведе на - нулу.
Треба се ослободити Бога, - то је јавна или потајна чежња многих неимара европске
културе. Они на томе раде кроз хуманизам и ренесанс, кроз русовљевски натурализам и
разбарушени романтизам, кроз позитивизам и агностицизам, кроз рационализам и
волунтаризам, кроз парламентаризам и револуционизам. А смелији међу њима створили су
лозинку: треба убити Бога! Најзад је најдоследнији неимар и најискренији исповедник
европске културе - Ниче, са врха човекоманијске пирамиде егоизма, објавио вест: "умро је
Бог!"
Када нема ни вечног Бога, ни бесмртне душе, онда - нема ничег апсолутног, ничег
свевредносног, онда - све је релативно, све пролазно, све смртно. И збиља, протеране су све
апсолутне вредности, а зацарене - релативне. Нема сумње, релативизам је и логика, и
природа, и душа хуманизма. Ајнштајнова теорија релативитета је завршна, збирна
резултанта хуманизма и свих његових философских, научних, техничких и политичких
огранака, но не само то, него у последњој линији својој, хуманизам није друго до -
нихилизам.
Кризу европског духа овако оцртава немачки философ Карл Јоел: "Нашем погледу на
свет недостаје потез ка целини уопште и смисао за апсолутно. Недостаје нам целина
осведочења, a са највишом снагом осведочења и највиша снага веровања; наш морал нема
великих карактера; наша историја нема личности кроз које се изражава цео народ и цело
време у најзбијенијој снази. Недостаје нам велика поезија, јер наша фантазија, отргнута од
космичке целине, хвата се само маленога a у великом се само игра, јер наше песнике не носи
више оно космичко осећање класичара, које је њиховим стиховима давало виши звук и
њиховим ликовима унутрашњу нужност. Имамо најопојније сликарство тона без мелоса,
најраскошнији патос без етоса, и најшаренију инструментацију, илустрацију, инсценацију,
највештију технику без душе. Имамо највидљивију средину, најбогатију позорницу,
25
најживљу радњу без јунака, са масама и марионетама као јунацима. Имамо режију као
уметност с најјачим ефектом, уметност појава без суштине. Имамо најбогатији живот; али он
нема мира и заокружености, унутрашње хармоније, јер му недостаје смисао за целину, за
измирење човека и света. Тако криза философије постаје криза времена".
Да, да, хуманизам се није могао не развити у нихилизам. Зар може човек не постати
нихилист, када не признаје никакву апсолутну вредност?
Идите коритом логике до краја, и ви ћете морати доћи до закључка, да је релативизам
- отац анархизма. Пошто су сва бића релативна, онда - ниједно од њих нема права да себе
наметне другима. Покуша ли, треба ратовати до истребљења. Пошто су све вредности
релативне, какво право има ма која од њих, да себе наметне за највећу и врховну? На основу
чега твоја истина, пријатељу, потискује моју, када су и једна и друга релативне? Пошто у
човечанским световима нема ничег апсолутног, онда - не постоји ни хијерархија бића, ни
хијерархија вредности; постоји само анархија.
И заиста, стварност је над стварностима, да су нихилизам и анархизам логички
завршетак европске културе, неизбежна завршна форма европског хуманизма и релативизма.
Хуманизам се неминовно извија у атеизам, пролази кроз анархизам, и завршава нихилизмом.
Је ли неко данас атеист, знај, ако је доследан, сутра ће бити анархист, a прексутра нихилист.
A је ли ко нихилист, знај да је до њега дошао од хуманизма кроз атеизам.
Шта остаје од човека, када се из тела његовог извуче душа? - Леш. Шта од Европе,
када се из тела њеног извуче Бог? - Леш. Истерали су Бога из васионе, зар није постала -
лешина? Шта је човек који пориче душу у себи и у свету око себе? Ништа друго до -
униформисана иловача, ходећи мртвачки сандук од иловаче. Резултат је поражавајући:
заљубљен у ствари, европски човек је најзад и сам постао - ствар. Личност је обесцењена и
разорена; остао је човек = ствар. Нема целог интегралног, бесмртног, боголиког човека, већ
сами разломци човека, телесна љуштура човека, из које је протеран бесмртни дух. Додуше,
љуштура је углачана, политирана, тетовирана, али је ипак љуштура. Европска култура је
обездушила човека, овештаствила га и механизирала. Она ми личи на чудовишну машину
која гута људе и прерађује их у ствари. Финале је дирљиво тужан и потресно трагичан: човек
- бездушна ствар међу бездушним стварима.
***
Таква је, у главним линијама својим, култура европског човека. А каква је култура
светосавског Богочовека? На чему почива она? - Она сва почива на личности Богочовека
Христа. Бог је постао човек, да би човека уздигао до Бога. To је почетак и завршетак, између
којих се креће православна, светосавска култура. Њена је девиза: Богочовек да буде у свему
први, да буде све у свему. He само Бог, нити само човек, већ Богочовек. Ту је оличено и
остварено најприсније јединство Бога са човеком: ту нити се Бог потцењује на рачун човека,
нити човек на рачун Бога. Ту се постиже идеална равнотежа и остварује савршена хармонија
између Бога и човека. Пуноћу и савршенство своје личности човек постиже кроз сједињење
са Богочовеком. Богочовечност је једина категорија, кроз коју се пројављује сва многострука
делатност православне културе. Почиње се од Богочовека, а завршава идеалним,
интегралним, обогочовеченим човеком. У центру светова стоји Богочовек Христос; Он је
осовина око које се крећу сви светови, горњи и доњи. Он је тајанствени центар душа, ка коме
гравитирају све душе, гладне вечне Истине и Живота. Он је и програм и извор свих
стваралачких сила светосавске културе. Ту Бог ради, човек сарађује; Бог ствара човеком,
човек ствара Богом; ту се наставља божанско стваралаштво, и то наставља човеком. Ради
тога човек износи из себе све што је божанско, ставља га у акцију, у стваралаштво, у живот.
При томе, у том стваралаштву, све што је божанско, не само у човеку него и у свету око
човека, долази до израза, до акције; све што је божанско ради, све што је људско сарађује. Но
да би човек успешно сарађивао Богу, мора навикнути себе: да мисли Богом, да осећа Богом,
да живи Богом, да ствара Богом. A све то разоткрива нам циљ светосавске културе.
26
Какав је циљ светосавске културе? Циљ је: да што више божанског унесе и оствари у
човеку и у свету око човека; другим речима: да оваплоти Бога у човеку и у свету. Стога је
светосавска култура: култ Христу Богу, служење Христу Богу. Уствари, светосавска култура
је непрекидно служење Христу Богу, непрекидно богослужење: човек служи Богу кроз себе и
кроз сву твар око себе: систематски и плански уноси Бога и Божје у сваки свој посао, у свако
своје стваралаштво; буди све што је божанско у природи око њега, да би сва природа
служила Богу, предвођена христочежњивим човеком. Тако, сва твар учествује у свеопштем
богослужењу. Јер човеку, који служи Богу, служи природа.
Богочовечанска култура преображава човека изнутра, иде из унутрашњег
спољашњем; прерађује душу, и душом - тело. За њу: тело је близанац душе, близанац који
душом живи, креће се и постоји. Извуците из њега душу; шта остаје ако не - смрдљиви леш?
Богочовек преображава најпре душу, а затим и тело. Преображена душа преображава тело,
преображава материју.
Циљ је богочовечанске културе: преобразити не само човека и човечанство, већ кроз
њих и сву природу. Но, како се постиже тај циљ? - Једино богочовечанским средствима. A то
су еванђелске врлине: вера и љубав, нада и молитва, пост и смерност, кротост и жалостивост,
богољубље и братољубље. Практиковањем ових врлина изграђује се богочовечанска,
светосавска култура. Упражњавајући ове врлине, човек прерађује душу своју из ружне у
лепу, из мрачне у светлу, из грешне у свету, из тамолике у христолику. И тело своје претвара
у рам, у који урамљује христолику душу своју.
Кроз вежбање у еванђелским врлинама, човек стиче власт над собом и над природом
око себе. Изгонећи грех из себе, и из света око себе, човек изгони и дивљу и разорну силу,
потпуно преображава и себе и свет, укроћује природу и у себи и око себе. Светитељи су
најбољи примери тога: осветивши, преобразивши себе практиковањем еванђелских врлина,
они освећују, преображују и природу око себе. Многобројни су светитељи, којима су дивље
звери служиле, који су самом појавом својом укроћавали лавове, медведе и вукове. Њихово
је опхођење са природом молитвено, благо, кротко, самилосно, нежно, не грубо, не сурово,
не непријатељско, не дивље.
He спољње, насилно, механичко наметање, већ унутрашње, драговољно, лично
усвајање Господа Христа непрекидним практиковањем хришћанских врлина - ствара царство
Божје на земљи, ствара православну културу. Јер царство Божје не долази спољним,
видљивим путевима, већ унутрашњим, духовним, невидљивим. "Оно неће доћи да се види, -
објавио је Спаситељ. - Нити ће казати: ево га овде или онде! Јер, гле, царство Божије је
унутра у вама" (Лука 17, 20-21), унутра у души Богом створеној и боголикој, у души
освећеној Духом Светим.
Јер је "царство Божије правда и мир и радост у Духу Светом". Да, у Духу Светом, не у
духу човековом (Рим. 14, 17). Оно може бити у духу човековом онолико, колико човек
испуни себе Духом Светим помоћу еванђелских врлина. Зато је прва и највећа заповест
светосавске културе: "Иштите најпре царства Божијег и правде његове, и ово ће вам се све
додати" (Матеј 6, 33), то јест додаће вам се све што вам је потребно за одржавање телесног
живота: храна, одело, обиталиште (Мат. 6, 25-32). Све је то само додатак царству Божијем. А
култура Запада иште најпре тај додатак. У томе је њено незнабоштво, јер, по речи Спасовој,
незнабошци ишту најпре тај додатак. У томе је њен трагизам, јер је душу истрошила бринући
се о стварима. А безгрешни Господ рекао је једном за свагда: "He брините се за живот свој,
шта ћете јести, или шта ћете пити; ни за тело своје, у што ћете га обући... Јер све ово
незнабошци ишту; а зна Отац ваш небески да вама треба све ово. Hero иштите најпре царства
Божијег и правде његове и ово ће вам се све додати" (Матеј 6, 25; 32-33; Лук. 12, 22-31).
Огроман је регистар потреба које савремени човек жудно измишља. И ради
задовољења својих многобројних бесмислених потреба, људи су ову златну звезду Божију
претворили у кланицу. A човекољубиви Господ је давно открио оно што је "једино потребно"
27
сваком човеку и свему човечанству. Шта је то? - Богочовек Христос и све што Он собом
доноси: Божанска истина, Божанска правда, Божанска љубав, Божанска доброта, Божанска
светост, Божанска бесмртност, Божанска вечност, и сва остала Божанска савршенства. Ето,
то је "једино потребно" човеку и човечанству, a све остале људске потребе, упоређене са
овом, толико су споредне, да су готово непотребне.
Када се човек светосавски озбиљно замисли над тајном свога живота и света око себе,
онда мора доћи до закључка, да је потреба над потребама - одрећи се свих потреба, и
одлучно поћи за Господом Христом, поћи и сјединити се с Њим, упражњавањем еванђелских
подвига. He учини ли то, човек остаје духовно бесплодан, бесмислен, безживотан; душа му
се суши, расипа, распада, и он поступно изумире, док најзад сав не умре, сав без остатка. Јер
су божанска уста Христова изрекла: "Као што лоза не може родити сама од себе, ако не
остане на чокоту, тако и ви, ако у мени не будете. Ја сам чокот, а ви лозе: који обитава у мени
и ја у њему, он ће родити много рода, јер без мене не можете чинити ништа, Ко не остане у
мени, избациће се напоље, као лоза, и осушиће се, и скупиће је, и у огањ бацити, и спалити"
(Јов. 15, 4-6).
Само кроз духовно органско јединство са Богочовеком Христом, човек може
продужити живот свој у живот вечни и биће своје у биће вечно. Човек богочовечанске,
светосавске културе никад није сам: кад мисли, он - Христом мисли; кад дела, он - Христом
дела; кад осећа он - Христом осећа Једном речју: он непрестано живи Христом Богом. Јер
шта је човек без Бога? - У почетку получовек, а на крају - нечовек. Једино у Богочовеку,
човек налази пуноћу и савршенство свога бића, налази свој оригинал, своју бесконачност и
бескрајност, своју бесмртност и вечност, своју апсолутну вредност. Господ Исус је једини
међу људима и међу бићима прогласио душу човечију за највећу драгоценост у свима
световима, горњим и доњим. "Каква је корист човеку, - пита Спаситељ који се никад смејао
није, - ако сав свет добије, а души својој науди? Или какав ће откуп дати човек за душу
своју?" (Матеј 16, 26).
Сва сунца и звезде не вреде колико једна душа. Истрошили човек душу своју у
пороцима и гресима, неће је моћи откупити, макар постао господар свих сунчаних система...
Ту је човеку остављен један излаз, само један, и нема другог. Ево њега: Богочовек Христос је
једино осигурање душе човечије, осигурање на бесмртност и вечност. Стварима се душа не
осигурава, већ поробљава. Богочовек ослобађа човека тираније ствари. Над Христовим
човеком ствари немају власти, али он има над њима. Свима стварима он одређује праву
вредност, јер их све цени Христовом оценом. А пошто у Христовом ценовнику душа људска
има несравњено већу вредност од свих бића и ствари, то светосавски човек сву бригу своју,
сву пажњу своју, посвећује души. Јер је светосавска култура првенствено култура душе.
Човек је велики једино Богом; - то је мото светосавске, богочовечанске културе. Без
Бога, човек није друго до - седамдесет килограма крваве иловаче. Шта су људи без Бога, ако
не - гроб до гроба? Европски је човек осудио на смрт и Бога и душу. Није ли тиме и себе
сама осудио на смрт, иза које нема васкрсења? Сведите искрено и непристрасно биланс
европске философије, науке, политике, културе, цивилизације, и ви ћете видети да су оне у
европском човеку убиле Бога и бесмртност душе. Но ако озбиљно загледате у трагику
људске историје, ви ћете морати увидети да богоубиство увек завршава самоубиством.
Сетите се Јуде. Он је прво Бога убио, па затим себе уништио. To је неумитни закон који
влада историјом ове планете.
Зграда европске културе, зидана без Христа, мора се срушити, врло брзо срушити,
пророковао је видовити Достојевски пре 90 година, и сетни Гогољ пре 100 година... И на
наше очи збивају се пророштва словенских пророка. Десет векова зидана је европска
вавилонска кула, и нама је пала у део трагична визија: гле, сазидана је огромна - нула!
Настала је свеопшта пометња: човек човека не разуме, душа душу не разуме, народ народ не
28
разуме. Устао је човек на човека, и царство на царство, и народ на народ, па чак и континент
на континент.
Европски човек је дошао до своје судбоносне вртоглавице. На врх своје вавилонске
куле повео је надчовека, и хтео њиме да заврши своје здање, али је надчовек полудео под
самим врхом, и сурвао се с куле, а и кула за њим крха се и ломи кроз ратове и револуције.
Homo europae?cus морао је полудети на крају своје културе; Богоубица је морао постати
самоубица. Wille zur Macht претворило се у Wille zur Nacht. Ноћ тешка ноћ легла је на
Европу. Руше се идоли Европе, и није далеко дан, када неће остати ни камен на камену од
европске културе, која је градове зидала а душе разоравала, која је твари обожавала а Творца
одбацила...
Заљубљен у Европу, руски мислилац Херцен је дуго живео у њој, али је при крају
свога живота, пре 90 година писао: "Доста смо дуго проучавали црвоточни организам
Европе; у свима слојевима, свуда смо видели прст смрти... Европа се приближује страшној
катаклизми... Политичке револуције се руше под теретом своје немоћи; оне су извршиле
велика дела, али нису свршили свој задатак, срушиле су веру, а нису оствариле слободу;
распириле су у срцима жеље које нису биле у стању испунити... Ја сам први који бледим, и
бојим се тамне ноћи што наступа... Збогом умирући свете, збогом Европо!"...
Пусто је небо, јер нема Бога на њему; пуста је земља, јер нема бесмртне душе на њој;
европска култура је своје робље претворила у гробље. И сама постала гробље. "Ја хоћу да
идем у Европу, - изјављује Достојевски, - и знам да идем на гробље"...
Пре Првог светског рата пропаст Европе предосећали су и претказивали само сетни
видиоци словенски. После оног Светског рата то увиђају и осећају и понеки Европљани.
Најхрабрији и најискренији међу њима несумњиво је Шпенглер који је претпрошле деценије
узбунио свет својом потресном књигом: Untergang des Abendlandes. У њој он свима
средствима, која му пружа европска наука, философија, политика, техника, уметност,
религија, показује и доказује да Запад пада и пропада. Од Првог светског рата Европа се
налази у ропцу. Западњачка или фаустовска култура, по Шпенглеру, почела је у десетом веку
после Христа, а сада се распада и пропада, да сасвим нестане крајем двадесет и другог века.
За европском културом, расуђује Шпенглер, настаје култура Достојевскога, култура
православља.
Кроз све своје културне изуме европски човек нагло умире и изумире. Заљубљеност
европског човечанства у себе - то је гробница из које оно не жели, и зато не може, да
васкрсне; заљубљеност у свој разум, - то је кобна страст која пустоши европско човечанство.
Једино је спасење од тога: Христос, - тврди Гогољ. Али свет, "расејан милионима блиставих
предмета, који му распрштавају мисли на све стране, нема снаге да се непосредно сретне са
Христом".
Тип европског човека је банкротирао пред основним проблемом живота; светосавски
Богочовек их је решио све до једнога. Европски човек решио је проблем живота -
нихилизмом; Богочовек - вечним животом. За европског дарвиновско-фаустовског човека
главно је у животу - самоодржање; за Христовог човека - самопожртвовање. Први вели:
жртвуј друге себи! а други: жртвуј себе другима!... Европски човек није решио проклети
проблем смрти; Богочовек га је решио - васкрсењем.
***
Коме ћемо ићи: европском човеку или светосавском Богочовеку? Пођемо ли првом,
претворићемо се у пролазног мољца; пођемо ли другом, претворићемо се у бесмртног творца
светосавске богочовечанске културе. Практикујући еванђелске врлине, човек чини себе
непролазним и вечним. Господо, ви настављате свето дело Светога Саве, ви стварате
православну културу, ви изграђујете, улепшавате, обесмрћујете и своју душу и душу нашег
народа, знате ли када? - Када светосавски верујете у Господа Христа, када Га растковски
29
волите, када My се светосавски молите, када постите, када чините милостињу, када изгоните
грехе из себе, када светосавски волите свој народ, када благосиљате оне који вас куну, када
добро чините онима који вас мрзе, када се Богу молите за оне који вас гоне. Једном речју:
када испуњујете Еванђеље Христово.
Знате ли шта значи: бити светосавски православан? - To значи: непрестано се борити
са страстима и гресима у себи и у свету око себе. Са среброљубљем бори се - сиромаштвом;
са похотом бори се - постом и молитвом; са гневом бори се - кротошћу; са гордошћу бори се
- смерношћу; са смрћу бори се - бесмртношћу; са ђаволом бори се - Богом!... Када мислиш
мисао чисту и свету, знај - ствараш светосавску културу. Свако твоје племенито осећање,
свако твоје еванђелско дело, свака твоја добра жеља - неимар је светосавске културе. Свети
Сава је у нас највећи неимар богочовечанске, православне културе, јер је у Светој Гори
двадесет година душу своју прерађивао еванђелским подвизима, и тако израдио из себе
највећу, најбесмртнију и најчаробнију личност у историји нашег народа. Он је души нашој
пропутио пут из смрти у бесмртност, из времена у вечност, и повео је путем богочовечанске,
православне културе.
Нема сумње, принципи и силе европске културе и цивилизације су Христоборачки.
Дуго се израђивао тип европског човека, док није Богочовека Христа заменио својом
философијом и науком, својом политиком и техником, својом религијом и етиком. Европа се
послужила Христом "само као мостом из варварства некултурног у варварство културно, тј.
из варварства невештог у варварство вешто"12.
Човече, sei stolz und gl?cklich! = буди горд и срећан! - поручује европском човеку
завршитељ европске културе, Ниче. Смырысь, гордый человъкъ! = смири се, горди човече!
поручује словенском човеку апостол православне културе, Достојевски. Смири се, горди
човече, смири пред вечном Христовом истином и правдом!
У мојим закључцима о европској култури има много катастрофног. Али, нека вас то
не чуди, јер говорим о најкатастрофалнијем периоду људске историје, о апокалипсису
Европе, чије страхоте ломе тело њено и дух њен. Нема сумње, сва је Европа минирана
вулканским противречностима, које, ако се не уклоне, могу ускоро експлодирати завршним
уништењем европске културе...
Стављени на опасну вододелницу између две културе, зенице наше душе пече огњено
питање: европски човек или светосавски Богочовек? Од одговора на то питање, зависи
судбина наше народне душе и у времену и у вечности. Желите ли да душа нашег народа
заблиста незалазном светлошћу; желите ли да од пролазне постане непролазна, од неславне -
славна, од смртне - бесмртна, од временске - вечна, од човечне - богочовечна, онда изаберите
светосавског Богочовека. Изаберете ли Њега, шта ће вам учинити човек? шта смрт? "Смрти,
где ти је жаока? пакле, где ти је победа?" Изаберете ли Њега, ви ћете стати у ред словенских
бесмртника, у ред најбољих и највећих Словена, у ред главних неимара православне
богочовечанске културе: Светог Саве Српског и Светог Сергија руског, Светог Прохора
Пчињског и Светог Јована Рилског, Светог Гаврила Лесновског и Светог Серафима
Саровског, Гогоља и Достојевског, и осталих бесмртника словенских. А када сте са њима, и
са њиховим свепобедним Господом Христом, онда вас нико неће моћи победити ни у овом
ни у оном свету, и онда ћете бити непобедљиви победници на свима бојиштима у свима
световима...
12 Епископ Николај: Речи о свечовеку, стр. 334.

Србско Свитање